图书馆：自赦人赦承天赦──感恩、知足、惜福，天帝教祝福您！

　　答：维生首席使者在己卯年巡天节之时，基于庚辰年．公元二０００年适为天帝教复兴二十周年，本师世尊百岁华诞，请求宇宙大主宰　上帝垂悯万生万灵金盘种子遭逢三期末劫的苦难，依据大自然的法则，行使至高无上的「赦罪」法权，回天转运，使得三期末劫的气运得能缓和行、清、平三期大总清运作，万生万灵得有休养生息的机会，不致再陷溺于万劫不复之境。

先天天帝教为救劫而重来人间，在台湾宝岛复兴，负有两大时代使命与终极目标，在此一大原则、大方向，天赦年就是救劫天命的延续，始终不离其宗，因为救劫就是要救人，救劫就是要救心。

　　二、上帝恩准天赦年的原因？

　　答：第一，天赦年乃维生首席使者勇于承担，以灵肉布施、灵肉俱毁的大慈悲愿奏呈　上帝，请求恩准；第二，天赦年亦为全教同奋二十年如一日齐心奋斗，为救天下苍生，为贯彻两大时代使命，朝朝夕夕奋斗不懈所得来的成果，故恩蒙　上帝垂察，准予执行天赦年各方案。

　　三、天赦年所要赦免的对象包括了哪些生灵？是只有本教同奋？台湾同胞？是在本地球？本太阳系？本银河系？还是全宇宙？

　　答：天赦年行赦范围与对象为「本地球空间内一切有情无情、有形无形的生命体，无分宗教、无分性别、无分畛域、无分种族、且无分善性与恶性、有情与无情、有形与无形。」进一步说明如下：

　　本地球空间内一切万生万灵除了有三不赦的原则外，均能普受天赦恩典，而依天律因果法则，获得不等程度的宽赦。

　　若能进一步实质参与本教奋斗行列，为救天下苍生而努力，则能获得本教维生首席使者以　上帝授予之法权荐举，立地解脱业力束缚，沐浴在更光辉、更具体的天赦恩典之下，有关内容请参考问题第二十四。

　　四、所谓「三不赦」指的是什么？

　　答：违生生大德残暴者，逆人间大伦恶行者，悖天律不知悔改者，谓之「三不赦」。

　　五、我在天赦年期间可以从事那些具体的奋斗行动？

　　答：试用天帝教经典的例子加以说明，天帝教的经典分为特定经典、基本经典与共同经典，都是天帝道统教化人间的宝筏，只要能一门深入，都可以藉此回到　上帝的身边。同样的，在天赦年期间，因有维生首席使者发心立愿，广开天赦之门，并已得到教主　上帝的授权同意，而规画出各种不同的奋斗行动，计分为：

　　１、自赦、人赦承天赦的行动准则。

　　２、诵诰、诵经祈天赦的行动准则。

　　３、实施、实持得实赦的行动准则。

　　其中是以「自赦、人赦承天赦」为基础，发展出「诵诰、诵经祈天赦」与「实施、实持得实赦」两大方向，每一类行动准则均列举出许多具体的奋斗方法，详细内容请参考后续第贰、参、肆部份。

　　六、天赦年的起迄日期为何？

　　答：在天道言，是无始无终的。在人道言，是以公元二０００年四月五日（庚辰年上元龙华）为天赦年启建日，公元二００一年四月四日为天赦年圆满功德感恩日，为期一年；至于各种「自赦、人赦」、「诵诰、诵经」、「实施、实持」的统计汇报，则是以公元二０００年一月一日起算，至公元二００一年六月三十日截止，为期十八个月。

　　七、天赦年运动日程里有关「天赦启建日」、「天赦人曹日（月）」、「天赦地曹日（月）」、「天赦承赦日（月）」、「天赦年积极承担奋斗周」、「天赦年圆满功德感恩日」，请问它们的意义是什么？

　　答：天赦启建日：庚辰年上元龙华（庚辰年三月初一日、公元二０００年四月五日），从本日起，人间全教同奋将带动天、地、人三曹，一体遵循「生命尊严、生存和谐、生活幸福」之自然规律，誓愿道心坚定，对教主　上帝之信仰不移，对本师世尊之信心不惑。奉行「自赦、人赦，以达天赦」之理性程序，真诚奋斗，落实于教坛、教院、家庭与日常生活之中，自然而然地扩大，推及于社区、社会。

　　天赦人曹日（月）：庚辰年本师节（庚辰年四月初五日，公元二０００年五月八日），人间全教同奋经过一个多月的心灵耕耘，精诚奋斗，　上帝将视其成效适当的赐予化劫、消灾、解厄、赦罪人类万生万灵。

　　天赦地曹日（月）：庚辰年中元龙华（庚辰年七月十五日，公元二０００年八月十四日），人间全教同奋经过四个多月的心灵耕耘，精诚奋斗，泽被幽冥，　上帝将视其成效，适当的赐予净化地曹，离苦得乐。

　　天赦承赦日（月）：庚辰年下元龙华（庚辰年九月十五日，公元二０００年十月十二日）。

　　天赦年积极承担奋斗周：公元二０００年十二月十五日至廿一日复兴节。

　　天赦年圆满功德感恩日：公元二００一年四月四日。

　　八、「赦」字的意义是什么？与消业、解厄、救劫有何关联？为何有「自赦」、「人赦」、「天赦」之分？

　　答：本教以为「赦」是　上帝调和宇宙至高无上的法权，以人间的文义理解，应该可以用「真正的、完全的宽恕」来表示。「赦」与「救劫」是一体之二面，因为「劫由心造，必由心化」，能以人心为己心，人溺为己溺，是救劫的起步，也是宽「恕」的精神，是以「赦」与「救劫」有互为表里的关系。至于消业、解厄，只是其运用之妙的权与变而已！同理可知，分为自赦、人赦、天赦是人心解放的自然程序，必先自解心锁，才能与人宽恕既往，人心若得光明，天心即合，天赦恩典在其中矣。所以，自赦、人赦、天赦的程序，在帮助芸芸众生得到一个「上天梯」，得以循序而进，殊途同归。

　　九、与基督教的千禧年有什么关系？

　　答：由于耶稣奉献灵体、肉体的生命为世人赎罪，每逢公元千年的时候，天降和平、安乐、喜悦、幸福于地球，称之为「千禧」。现任教皇若望保禄二世则公开宣告：千禧年是赎罪年，亦为赦罪年，人能够真正的向善、行善，就可以获得天赦的恩典。天帝教亦是诚心接受这个属于人间约定成俗的信念，因此呈请教主　上帝核订从公元二千年起，每逢人间公元的一千年，希望正式订为天赦年，每逢人间公元的一百年，正式订为赦罪年，通行三界十方。也因此，天帝教在无形自有相应的天赦方案与净地狱方案，由首席使者领受教主　上帝赐予之法权，制订各种行赦准则，务使天人一道同风，确实达到天赦目标，此又为天帝教独具时代意义的一贯特色。

　　十、天赦年与赦罪年是否相同？如果相同何必两个名称？如果不同，请加以解释？

　　答：如前所述，在实质意义方面，都是　上帝大行「赦」的法权。但是在本地球的时间上，天赦年为每一千年来到人间，赦罪年则是每一百年来到人间，所以赦罪年可以视之为小的天赦年。希望每一百年都能有阶段性的特别检讨（反省），不是更合乎理性的程序吗？

　　十一、本教主张第三神论，现在讲天赦是否又落入第二神论？

　　答：本教教义是适应时代环境需要应运而生，面对现世之人间社会，对「神」的境界，强调「第三神论」，主张神是人修证而成。但是要请大家不要忽略了本教教义的中心思考：「调和」的观念，第三神论不是用来打倒第一神论、第二神论，而是用来圆融（和）第一神论、第二神论。因此，不思自省自奋，企图以功利之心冀求天赦，当然是迷信，但是若能遵循自赦、人赦、天赦的程序，则是圆融体现了宇宙大道的精神，即所谓的「自助而后天助」，怎么会陷入第一、第二、第三的乱流旋涡之中呢？

　　十二、净化地狱与我们化延核战毁灭劫、保台护国方案是否有矛盾之处？

　　答：「净地狱」属于阴超，「化延核战毁灭劫」、「保台护国方案」属于阳荐，两者有别，但不互相矛盾，反而相辅相成。盖三期末劫是天满、人满、地满，三曹皆满的总清劫运，三曹互为因果，彼此循环报复，在人间具体而言，就是核战问题与两岸问题，故本教自复兴以来，战战兢兢致力于此二大任务，不敢懈怠。然而人心日益陷溺，使得人间即地狱，地狱即人间，地狱阴浊之气与人心不正之气相互纠缠，地狱不净，人间不洁，反过来讲，人心不转，地狱亦永无宁日，故特别提出「净地狱」方案，配合天赦行运，有助本教「化延核战毁灭劫」、「保台护国」两大时代使命早日圆满达成。

　　十三、本教「不为自己设想，不求个人福报」的理念实在令人佩服，但我只是一个平凡人，自己有好多身心障碍，还有许多家庭问题难以解决，我觉得做天帝教同奋好辛苦，永远有诵不完的诰，永远「要为他人设想」，永远有好多的压力，现在又多个天赦年，该如何奋斗才能且战且学仙呢？

　　答：请静下心来自我审视，身心障碍哪里来？家庭问题哪里来？辛苦与压力又从哪里来？诵诰如果是为了赶数字，那么诵得越多，压力、障碍亦多了，但是若融入诵诰的精神，在声声哀求的祈祷中，全身全心投入，心门会慢慢打开，智慧与勇气随之而来。许多人都有这样的经验，诵完诰后，心情安详，精神宁静，天开地阔，乐观积极之心油然而生，何压力之有呢？「不为自己设想，不求个人福报」并不是要否定自我的需求，教义也讲，奋斗之道在于先求自身之生存，再谋大众之生存，因此本师世尊的原意在于告诉我们：「去私心，存天理」，人之烦恼痛苦率因私心太重，蒙蔽了正常的理智与情感，致使身心发生障碍，人伦不得和谐，故凡能力行「不为自己设想，不求个人福报」的人，自然身心健康，家庭和乐，本师世尊的教诲正是医病医心的良药啊。

贰、自赦人赦承天赦部份

　　十四、自赦的精神是什么？

　　答：所谓自赦，是透过反省忏悔，洗涤心中的污垢，以还我本来面目。自赦亦即自我得救、自我松绑、自我调整、自我解放。今日人类所以造劫的缘由，实由贪、嗔、痴、爱、恨等恶念颠倒纠缠、陷溺，造成业力恶行。先求自赦反思，走出自溺自渎之境，一念成祥，一念成慧，一念成德，一念成觉。

　　十五、什么是自赦的六大实际行动？这些行动与自赦有何关联？

　　答：自赦的六大实际行动为：反省忏悔、慈悲喜舍、承担奉献、实践救劫、志心弘教、广渡原人。若能切实奉行这六大行动，则心中阴霾渐消，久之一片光明，恶念无由滋生，自赦之境自然达到。

　　十六、立愿文所谓「通过自觉的自赦，痛切解除个人不良嗜好」，可以再多举些例子说明吗？

　　答：「不良嗜好」可以更广泛诠释为「不良行为」。比如有一人素行不孝，弃父母生活于不顾，如今良心发现，侍奉至孝，是为一例；又如有一人口舌犀利，习于搬弄是非，妄语恶口，如今幡然省悟，痛改前非，从此说好话，做好事，勤修口德，是为一例；又如有一人生活不检，性行为不正，放浪形骸，不守伦常，如今忏悔改过，端正生活，谨守伦理，是为一例。以上举例，不过在说明事无大小，凡能真正真诚忏悔，立下痛改之决心，时时警惕，永不再犯，即为符合自赦精神。

　　十七、如何认证自己是否做到自赦？又可以得到什么样的天赦？

　　答：如能达到身心清净，正大光明，不起恶念，不生烦恼，自觉灵敏，便是自赦之境，此时业力自然失去作用。达此境界时，人心于潜移默化中自然感通天赦恩典，本不须再假借外来仪式，但客观上为求公信，以资鼓励大众把握天赦契机，故在制度面上，只要列举出具体自赦的行为事证，经开导师认证后转呈维生首席，该人可以提出冀求之愿望，由无形予以核定、行赦。

　　十八、人赦的精神是什么？

　　答：人赦的精神在于宽恕，宽恕必定可以解冤释结，消弭夙怨。没有分别心、仇恨心、抗衡心、斗争心。

　　十九、什么是人赦的六大积极原则？这些原则与人赦有何关联？

　　答：人赦的六大积极原则为：互相宽恕、互相谅解、互相尊重、互相鼓励、互相亲爱、互相服务。能做到这六点，便可解开人际之间的死结，使人与人之间复归于自然和谐的关系，充满爱，而没有恨，充满温暖光明，而没有肃杀之气，人赦之境由此圆成。

　　二十、立愿文所谓「通过自觉自赦，直接解冤释结，消弭夙怨仇恨，达成人恕恕人者」，可以举些例子说明吗？

　　答：比如有一人与人合夥做生意，不幸失败，致使双方反目成仇，互打官司，如今该人愿意解冤释结，诚心感动对方，退让一步，寻求和解，是为一例；又如有一人夫妻感情不睦，或家庭暴力不断，或外遇背叛纠葛，彼此仇深似海，如今自解心锁，打开宽恕之门，愿意改过自新，尽弃前嫌，忠于伴侣，是为一例。以上举例，主要在说明至诚感格，解开人际之冤孽纠葛的重要性，不但是自己愿意宽恕对方，也愿感动对方来宽恕自己，方符合人赦的精神。

　　二十一、如何认证自己是否做到人赦？又可以得到什么样的天赦？

　　答：只要真正做到慈悲宽恕，心中不再有仇恨怨怼，就是做到赦人，进一步以此诚心、慈心、恕心、包容心与对方相处，即使对方并不知情，但是冰山已在融解，春意露在树梢，人赦之境终会在至诚感格中圆满，天赦恩典不求自降了。同样的，在制度面上，为鼓励大众力行人赦之道，只要列举出具体人赦的行为事证，经开导师认证后转呈维生首席，该人可以提出冀求之愿望，由无形予以核定、行赦。

　　二十二、如果我通过自赦或人赦认证，可否请求无形把天赦转给我的亲朋好友，或是指定的人事物？

　　答：自赦与人赦，本是自我气质的变化，而天赦恩典顺势以降，原是无法转让予他人的，不过，该人可以列出想要祝福的人、事、物以及希望达到的愿望，由维生首席报请无形核定运化，只要心诚意正，自有不可思议感应。

参、诵诰诵经祈天赦部份

　　二十三、天赦年持诵皇诰六亿七千万声的目的及意义为何？

　　答：天赦年持诵皇诰六亿七千万声的目的及意义，在回向文内已经完整的表达了，回向文如下：

　　一心一意至诚至穆

　　我今发愿祈求十方三界天赦同沐

　　一愿感恩省忏自解心锁

　　二愿除残止暴宽恕悔过

　　三愿泽被幽冥离苦得乐

　　四愿大地春回同庆五福

　　声声愿愿行自赦自觉觉人

　　声声愿愿求人赦人恕恕人

　　声声愿愿祈天赦万生万灵得恩赦

　　可以说，这六亿七千万声皇诰的目的，最终在于促使「大地春回同庆五福」，使得「万生万灵俱得恩赦」；至于其最大的意义，在于启示每一位持诵皇诰的同奋，从「自解心锁」的自赦，到「宽恕悔过」的人赦，到「泽被幽冥」的净地狱，俱在声声愿愿的持诵声中，当下一念成忏，一念成祥，一念成慧，一念成觉。

　　二十四、如果我想通过诵诰诵经得到天赦，我要达到什么条件？可得到什么样的天赦？

　　答：有两个条件，一是基本条件，一是诵诰诵经条件。

　　（一）、在「基本条件」方面：依「向自己奋斗」的精神，连续三个月做到「省忏」与「守则」两门功课，配合修持其他基本功课，自我观照省思，日有善行。

　　（二）、在「诵诰诵经条件」方面：有五大类天赦范围

　　１、第一类：宽免个人今世心、口、身累积之业。

　　（１）须虔诚持诵皇诰五十万声以上。

　　（２）须自行持诵天人日诵大同、平等、奋斗真经各十二本，天人日诵廿字真经二十四本，天人亲和北斗徵祥真经九本以上。

　　２、第二类：赦减个人累世因性灵轮回累积之业。

　　（１）须虔诚持诵皇诰一００万声以上。

　　（２）须自行持诵天人日诵大同、平等、奋斗真经各二十一本，天人日诵廿字真经四十九本，天人亲和北斗徵祥真经十五本以上。

　　３、第三类：承赦个人下一代直系子孙之业。

　　（１）须教以反省改过、奉行教则之功课。

　　（２）须虔诚持诵皇诰一二０万声以上。

　　（３）须自行持诵天人日诵大同、平等、奋斗真经各二十一本，天人日诵廿字真经四十九本，天人亲和北斗徵祥真经十五本以上。

　　４、第四类：承赦个人二等亲内家族承介之业。

　　（１）须虔诚持诵皇诰一五０万声以上。

　　（２）须自行持诵天人日诵大同、平等、奋斗真经各三十五本，天人日诵廿字真经五十五本，天人亲和北斗徵祥真经二十一本以上。

　　５、第五类：承荐之三代至五代之直系先祖，得能消业进修。

　　（１）须虔诚持诵皇诰二００万声以上。

　　（２）须自行持诵天人日诵大同、平等、奋斗真经各四十九本，天人日诵廿字真经一０八本，天人亲和北斗徵祥真经三十五本以上。

　　二十五、在基本条件方面，为什么会有「连续三个月」的要求？我如何才能做到？可以举些具体方法给我参考吗？

　　答：消业的条件，是要一心清净，要做到这一点，就必须彻底地反省忏悔，并且时刻不离本心，所谓「道不可须臾离也」，圣训指示「连续三个月」的意义即在养成「不可须臾离」的工夫，并不是说只做三个月就好了。至于如何做法，则见仁见智，最重要首在养成习惯，比如督促自己每天起床后，先反省自己今天将要面对的人事物，鼓励自己力行人生守则，晚上睡觉前，则检视自己今天的言行成果，有无过错；又如可以利用极院所制作的「奋斗手册」，每日逐项填写，一边省忏，日久成习；又如养成每天上光殿的习惯，在光殿上虔诚忏悔，继而默祷，然后再念皇诰，亦为可行方法。

　　二十六、在诵诰诵经条件方面，若有不识字的同奋，如何完成经典持诵，有无替代方案？

　　答：采取三个方向：１、参加教院集体诵持。２、跟著录音带诵持。３、以「实施、实持」方案取代。

　　二十七、天赦年期间参加正宗静坐班同奋四十万声皇诰数，可以计入这五大类天赦标准？

　　答：可以计入五大类天赦标准，但仍得照规定从公元二０００年一月一日开始计算。

　　二十八、自行持诵天人日诵大同、平等、奋斗真经，可否开放于家中廿字匾前诵念？又诵经毕，是否要诵保台护国和平统一回向文暨天赦年回向文？

　　答：一般的「廿字真言匾」前仍不可以，一定要在「行持廿字言匾」前才可以。不必诵「保台护国和平统一回向文」，只诵持「天赦年回向文」即可。

　　二十九、五大类天赦标准中，诵两百万声皇诰可以超三至五代祖先，这与每年春秋两季之超荐法会有无重复？有无冲突？

　　答：没有重复，也没有冲突，超荐的次数越多越好。天、地、人三曹是一样的，无形天曹仙佛要不断的修持，才能保持圣真境界；我们人每天受七情六欲之薰染，时起贪、嗔、痴，所以每天要省忏以涤洁身、心、灵，每天在消耗精、气、神，所以每天要静参增补，每天要诵诰，以培功立德。地曹也是一样，要不断的为他们超荐，消减罪愆，不致持续沉沦、堕落。

　　三十、欣见天赦年有削减个人、子孙，乃至祖先业力的诵诰方案，但是标准实在过高，一年要诵至少五十万声皇诰，而要为父母祈福，更要高达一百五十万，我要如何才能达到这个数字？而我父母年事已高，又不识字，要他们诵念廿字真经都有困难了，怎么可能达到诵念其他天人日诵真经的标准？

　　答：视自己人道允许的时间，尽量、尽心的诵诰，不需要强求数字，尤其现在也有「实施、实持」的方案，可于自己日常生活、工作岗位上随时奋斗，并不是只有诵诰诵经才能得到天赦。如果家有长辈不识字，可参加教院集体诵持，或鼓励他们做「实施、实持」的方案。

　　三十一、一些资深同奋已经诵了十多年的诰，目前仍在奋斗中，没有中断，难道所念之皇诰没有发挥效用，没有消除个人及家庭累世之冤孽债，还需要天赦年来赦除吗？应以何种心态来面对之？

　　答：当然有效，平常的奋斗与诵诰自然也会消除个人及家庭累世之冤孽债。师尊曾经说过：同奋个人的诵诰于七十三年以前，全部应化在消灾化劫。七十三年至七十七年有三分之一会应化在同奋个人身上。七十七年以后有二分之一会应化在同奋个人身上。天赦年会加强功效，比如说我们平常用七分心力，可以发挥七分效果，但天赦年你只用三分心力，就可能发挥七分的效果。以平常心面对，不要勉强，衡量自己的人道条件，再努力一些就可以了。比如你平常每年诵三十万声皇诰，天赦年就加个十万声，平常每周到教院三天，天赦年就再多一天，也就是说天赦年诵四十万声皇诰，每周到教院奋斗四天。或者以前都只有诵诰、念经，天赦年也可以试著作「实施、实持」的方案，去渡人、参加弘教活动......等。

　　三十二、只要诵诰就从此一切太平吗？就能获得天赦吗？为什么我看到有些同奋很奋斗，一年皇诰数高达数十万，甚至一百万，怎么还是事事不顺，甚至还出了车祸？

　　答：「太平」的定义是什么？一切平安顺利、幸福快乐过一生？除非你是累世修来的福报，否则人生难免有波折、有不幸，何况没有险巇的暗礁，怎能激起美丽的浪花！其实人生的意义在于「遇顺则虑、遇逆则定」，师尊曾说经得起考验就是人仙、人佛。诵持皇诰有十大功能，且是定心之宝，解厄之器，当然可以获得天赦！至于诵持了很多皇诰仍事事不顺，甚至还出了车祸，这个问题讲一个故事让大家去思考即可：

　　在中药铺学徒的一位小弟弟，每天都要挑一担药材到街上去卖，有一天，这位小弟在卖掉全部的药材回药铺的路上，看到一位瘦而羸弱的老和尚在化缘，这位小弟突起慈悲心，毫不考虑的就把全部卖的药材钱给了老和尚，老和尚看了小弟一眼，告诉他说：「如果你以后有困难，可以到此村东边的庙来找我。」小弟回到药铺，因无钱交给老板，虽说出实情，仍无法获得老板的谅解，反而被刻薄的老板毒打一顿，打断了一只脚，赶了出来。小弟非常伤心，身上一文钱也没有，只好乞讨为生，因常感伤而哭泣，终至双眼也瞎了，人生面临绝望的时候，突然想到老和尚对他说的话，就去寺庙找老和尚，老和尚收留了他，让他住了下来，不久小弟因眼瞎、脚跛，深夜起来方便时，掉到茅厕里淹死了！寺庙里其他的和尚便疑惑的问老和尚，这位小弟如此纯真，又发大慈悲心供养我佛，如何得如此下场？老和尚就告诉他们：这位小施主前世作恶多端，罪孽深重，理应有三世业报，即这世跛脚、下一世瞎眼，再一下世掉到茅厕淹死！但由于他突生善念，惊动天恩，所以将三世长期痛苦的苦业，一世且很快的消清，以后就可以享受福报了！

　　三十三、根据圣训，诵诰速度的快慢，与收经的成数有关。但是，很多人认为，整齐就是力量，速度不是问题，而且诵得快，念力特别集中，可以达到一心不乱的心境。尤其现在天赦年要诵念六亿七千万声皇诰，数字就代表我们的愿力，如此才能回报教主的天赦恩宠，不是吗？

　　答：目前诵诰如不谈虔诚与专注，有三大积弊：

　　１、惑于「数字障」，即赶数字。「数字障」又有两种，一种是以时间换取数字，即原为五十分钟诵持一百声，现在用四十五分或更短的时间来达到百声数；另外一种是以宝诰三千声换取皇诰一千五百声。

　　２、「超速」。即原为诵持五十分钟一百声的皇诰，用四十五分钟或更短的时间来达到百声数。诵持宝诰两小时一本，现在只要九十分钟左右即可诵完。

　　３、「收经成数」。同奋很重视又在乎数字，拼命赶，却忽略了无形收经成数，因而造成有形、无形虚胖与实质认知上的差距，也产生同奋外在堆砌了漂亮数字，却内在感受不到无形相对的应化，而有了信心危机。

　　至于「速度不是问题，而且诵得快，念力特别集中」这种说法、观念是有问题的，师尊告诉我们，诵诰要虔诚专注，一心不乱，但要不急不徐，才能心平气和而顺，就会产生「正气力量」，即正心诚意之能量，以发挥化戾徵祥，达到救劫、消灾之目的。速度快，气就短，呼吸急，心躁而不平，气浮而不顺，念力也许能集中，但所产生的是「肃杀、暴烈」之气，而不是「正气」，如何能化劫、消灾，反而与戾气汇流，适得其反，难怪近来救劫成效晦而不显。数字不代表愿力，只是同奋努力奋斗的目标，同奋太注意六亿七千万声这个「数」，却忽略了脚踏实地，默默耕耘，「无相心耕」的正碓修持观念。其实，同奋如为了赶数字，以非常规的方式，就算达到目标，无形的认定恐怕也只有一半，反之以「无相心耕」坚持原则的去奋斗，就算只诵持三亿声，无形收经成数，可能高达九亿声，也说不一定，同奋们认为如何？

　　三十四、为什么在天赦年的回向文中，我们要将诵诰的功德回向给自己「感恩省忏、自解心锁」呢，这不是我们每一位同奋每天要做的功课吗？

　　答：首先要厘清一个基本观念，即「诵诰的功德」。现在大家都认为诵诰是在培功立德，或诵诰就有功德，这是错误的观念！怪不得有同奋年诵诰达百万声，就认为自己有了不得的功德，无形一定要让自己「心想事成」，否则什么都不信了！

　　其实，什么是真正的功德呢？见乎本性是功，平等无差是德，皇诰之能发挥救劫的威能，是起自持诵者性起慈悲的心声、普济苍生的愿力，也就是师尊常讲的「不为自己设想，不求个人福报」、「声声愿愿达金阙，呼呼吸吸通帝心」这两句话。但是有多少已诵百万声的同奋做到这一点呢？

　　「回向给自己」，是藉著诵诰的正气力量，使自己减轻业力牵绊，当下自省自觉，而能见乎本性、平等无差。省忏这门功课，平常我们都没有做，或很少做，或做得不确实，甚至不知道如何去做？但今年适逢天赦年，感谢　上帝给我们这个机会，能够在皇诰中学习、明了、确实的去作省忏的功课。

　　三十五、诵诰不是「不为自己设想，不求个人福报」吗？那么明订这五类诵诰标准，是否违反了诵诰的精神？

　　答：「不为自己设想，不求个人福报」，是同奋自己本身奋斗的「初发心」，奋斗包括了诵诰、弘教、渡人、做五门功课。而「初发心」即起心动念之初心，即没有为了某种目的，例如每天到了晚上要睡觉，早上就要起来。睡觉、起床都没有目的，也没有任何祈求，是自然而为。也就是「无相心耕」。这五类诵诰标准，是无形（　上帝）主动给予同奋的肯定、嘉许与鼓励，不是同奋祈求而得，是无心奋斗而获得，也可以说同奋应视为「意外的收获」。

肆、实施实持得实赦部份

　　三十六、所谓「实施」的精神是什么？

　　答：以师尊的心教、身教为典范，「施」就是一善，我们做到日行一「施」，就是日行一「善」，落实「日有善行」的基本精神。

　　三十七、「实施」的具体方式有哪几种？

　　答：１、笑施：展露真诚友善的笑容。

　　　　２、眼施：表达发自内心的关切眼神。

　　　　３、言施：说出一句祝福的话、鼓励的话、赞美的话。

　　　　４、听施：耐心的听，用心的听，关心的听。

　　　　５、身施：切切实实帮助别人做好和完成一件事情。

　　继而落实到「心施」的七个作为上：

　　　　１、心存诚恳，不虚情假意。

　　　　２、心存恭敬，不藐视别人。

　　　　３、心存谦让，不贡高傲慢。

　　　　４、心存感恩，不自我标榜。

　　　　５、心存和乐，不厌烦暴躁。

　　　　６、心存悲悯，不幸灾乐祸。

　　　　７、心存宽恕，不争执计较。

　　三十八、所谓「实持」的精神是什么？

　　答：就是以切切实实的用实际行动参与天帝教「公元二０００年六月天帝教再出发」的奋斗行列，走出教院、教堂、道场，走进社会人群中每一个需要我们同奋的地方，落实天赦年的行动，成为最具天帝教同奋积极、乐观、奋斗意义的「再出发」，而其最具体的目标便是引渡原人参与奋斗行列。

　　三十九、「实持」的具体方式有哪几种？

　　答：（一）渡持：

　　１、以「基本条件」为筑基功夫。

　　２、接引原人初皈皈师，并进一步辅导其等皈道参加正宗静坐班，自愿完成三阶段训练，达（含）五位以上。

　　（二）财持：

　　１、以「基本条件」为筑基功夫。

　　２、为普化救劫弘教、兴建教院、道场暨辅翼组织，主动亲和教外人士，劝募募捐奉献相当于新台币五十万元以上。

　　（三）行持：

　　１、「基本条件」为筑基功夫。

　　２、结合众人之力，为天帝教在复兴基地或海外建立弘教据点，设置完成「天人亲和所」、「教堂」、「初院」，将上帝的光、本师世尊的爱，遍布到世界每个角落去。

　　（四）力持：

　　１、以「基本条件」为筑基功夫。

　　２、志愿参与各教院、教堂、道场之道务、教务、管理义务服务。

　　（五）传持：

　　１、以「基本条件」为筑基功夫。

　　２、传播天帝真道，可依下列方式奉献：

　　（１）能在正式出版之期刊、学报、大众传播媒体发表文章，弘扬天帝真道。

　　（２）能在正式之集会中，亲和宣讲天帝真道。

　　（３）能精心规划并推动各种救劫弘教活动，实际实施。

　　（４）能辅导宏扬天帝真道。

　　（六）�持：

　　１、以「基本条件」为筑基功夫。

　　２、能在教院、教堂、道场内外热心义务为人天人炁功疗理者。

　　四十、为什么每一种「实持」都必须以「基本条件」为筑基工夫？

　　答：省忏是任何心法的根本。实持是要走出教院、进入社会、面对大众，能做好省忏的功夫，洁净心灵，宽广胸襟，自然具备亲和力，则在你行实持的时候，必然事半功倍了。

　　四十一、在渡持方面，如果该人皈师与皈道的引进人不是同一位，如何计算？

　　答：只要此初皈同奋顺利参与三阶段正宗静坐奋斗，虽然引进人不同，但都可列入渡持的奋斗项类。

　　四十二、又如果该人从皈师、皈道以迄正宗静坐班三阶段结业途中，因某些因素而中退，是否其引进人即不得列入渡持成绩中？

　　答：谁也不能保证某人一定能持续奋斗下去，因此，虽是中退，也应列入渡持的奋斗项类，以为鼓励。

　　四十三、若在天赦年结束前，所引渡之人因正宗静坐班开办问题，来不及完成三阶段训练，但该人确有意愿完成训练，是否能折衷处理，予以列入渡持成绩？

　　答：只要经引进人亲和后，确实了解该同奋有心完成受训进程，并且能在三阶段开办前，确实达到每日一坐、诵诰十万声以上的规定，仍然可以列入渡持成绩。

　　四十四、为什么在财持方面，要限制为「向教外人士劝募」，才予以列入财持成绩？另外奉献者本身是否也可得到相关天赦？

　　答：在「实持」的行动中，是以「引渡五千原人」为目标，希望能够推动天赦福音的传播与扩散，因此，当我们向教外人士宣扬天帝教化，并且获得认同，而愿意捐款赞助教院、道场暨辅翼组织运作时，我们就达到了向一位社会人士传扬帝德的目标，这也就是「财持」的基本要求。至于奉献者本身，如果真能以「基本条件」为筑基功夫，并以实际行动加入天赦奋斗行列，坚定不懈，当然可以获得天赦。

　　四十五、美国、日本地区的财持标准如何计算？

　　答：因汇率计算方式不同，只要是相当于新台币五十万元的金额即可。

　　四十六、财持是否包括实物奉献，例如：土地、设备......？

　　答：可以包括。

　　四十七、行持方面，设置天人亲和所、教堂、初院是否有不同等级的天赦标准？

　　答：在理论上是可以这么说。因为设立天人亲和所、教堂或初院，天人间的运作或牵涉范围大小各有不同，可以造册提报后，由维生首席及无形权衡决定。

　　四十八、一个道场的设置，通常非一人之功，出心出力出钱不一，如何有客观标准认定功劳归谁？

　　答：在立愿文中有提出良心认证的方式，即由出心出力出钱的同奋自秉良心汇整提报，人间不立标准来核定，因为功劳大小，纯在发心的真纯与否，不在钱出的多寡或外在付出的多少，功劳谁属，无形自有天鉴。

　　四十九、请解释力持方面，所谓「道务、教务、管理义务服务」之意思？比如教职人员、专职人员是否列入？

　　答：凡有关道务、教务、管理中心相关事务都可列入；因为力持主要在鼓励同奋除了诵诰之馀，多参予义工服务工作，在奉献当中，自然而然把教院当成自己的家一般，共同付出心力来维持，故教职（兼职）人员自然可以列入，至于专职人员，只要真心为教服务，自有无形恩宠，代为消灾解厄，开启智慧，不列入力持的范围内，但若有心为亲友代祷，亦可专案处理。

　　五十、传持方面，在教内刊物、教内活动中弘扬天帝真道，是否并入传持成绩？

　　答：如前所述，实持在于鼓励同奋走出教院、教堂、道场，走进社会上每一个需要我们同奋的地方，因此在教内刊物、或活动中宏扬天帝真道，并不列入传持成绩，但此部份可比照专职人员方式处理。

　　五十一、炁持方面，是否不区分为同奋或非同奋作炁功疗理，所谓「热心义务」的标准为何？

　　答：如前所述，最好以非同奋为主，同奋本身就该自创自奋，自己培养正气，若有病痛，不得已求助天人炁功，也是同奋间彼此帮忙，不能算入炁持范围内，「热心义务」，同样也是自秉良心认证。

　　五十二、上述六项实持所获得的天赦内容在立愿文中仅说明「列入五大类天赦范围」，能否进一步说明详情？

　　答：可比照第二部分诵诰诵经祈天赦的原则，了解是哪五大类天赦范围，至于同奋希望能以实持获得特定目的的天赦，可于奋斗成绩造册后，呈请无形专案处理。

　　五十三、以上「自赦人赦承天赦」「诵诰诵经祈天赦」「实施实持得实赦」三种奋斗结果，最后如何认证？

　　答：认证是检验奋斗结果的方式，也是积极自我鼓励、自我评估的方法，更是勇于面对事实、不自欺欺人的态度，因此必须设计认证制度，以圆满天赦年的精神。

　　在「自赦人赦承天赦」方面，不仅著重在内心的自觉自忏、自解心锁，也著重在具体行为的改正，或与人解冤释结，消弭宿怨、仇恨，因此认证方式设计为「列举具体行为事证，由开导师认证」。

　　在「诵诰诵经祈天赦」方面，连续三个月做到省忏与守则两门功课之要求，完全是个人内心修养的问题，不假外来认证，但这工夫却是诵诰诵经的根本要义，事实上，诵诰诵经的数字登记，亦是同奋自秉省忏与守则的工夫填记，向良心、向无形负责，然人间统计仍须有一公订依据，因此这部份的认证方式设计为「依照诵诰诵经登记的数据认证」。

　　在「实施实持得实赦」方面，实施是要落实关心亲和、日有善行，从改变堂风、院风、教风做起；实持是要以具体行动走入社会人群，广宣天赦福音，因此为求通权达变，鼓励不同宏教方案弹性推动，此部份的行动准则只列举大概方向，不做细部规定，故认证方式的设计亦有通达作法：

　　第一「良心认证」，由同奋自秉良心自动提报，经主任开导师或开导师依据其良心列证，即予转呈。

　　第二「开导师认证」，主任开导师或开导师，主动为同奋列具事实而认证。

　　五十四、为什么在「实持」方面要在「开导师认证」之外，还设计「良心认证」的方式，能否进一步说明？

　　答：特别设计「良心认证」的缘由，固然有避免治丝益棼之考量，避免因认证带来的不平、争执，反而失去天赦年意义。但是更积极的目的是在唤醒「自赦、人赦」之精神。维生首席使者愿一力向天承担，信赖同奋个个向自己良心负责，个个由自解心锁、自觉觉人做起，只要自问个人在实持方面已尽到宏教救劫的努力，均可主动提出报告，请开导师转呈首席，由首席以法权请无形确认。因为万法不离其心，天赦根本也在心，人间各种鼓励办法、认证制度均是辅助措施，真正能发扬天赦精神的正是每一位同奋赤诚坦荡的良心，我们倡导「以心忏悔」、「以心宏教」、「以心认证」、「以心得赦」，天赦年即是「心赦年」，是为「良心认证」之积极意义。

　　五十五、如果在天赦年期间，某同奋在「自赦人赦承天赦」、「诵诰诵经祈天赦」、「实施实持得实赦」三方面都做了一些努力，也获得一些成果，但均未达到个别标准，请问能有弹性的天赦加被吗？

　　答：首先澄清一个观念，首席所公布的各种奋斗标准，是鼓励性质，而非条件交换性质，换言之，并不是以同奋做了多少努力来交换无形保证多少赦免，因为同奋的努力是自觉觉人、自救救人的努力，不能以功利估算之，无形的赦免是护持加被的赦免，还赖人心自奋以圆成之，并不是开保险公司，同奋若有此方面的误解，是趋于迷信而非正信了。事实上，宗教徒本著良知良能坚定信仰，自助得天助，自奋得天赦，不求感应自有感应，不求福报自有福报，本是宗教常理，只以事变方急，天赦年期间为鼓励同奋急起奋斗，从根救起，故有鼓励措施，订出明确目标以为奋斗依循，但原则上仍不离宗教常理，我们仍坚信：凡事尽一分心，自有天鉴一分，尽十分心，自有天鉴十分，相信人间制度之外，天理昭彰，同奋实不必有白做工夫之虑。

陆、永续奋斗之远景

　　五十六、是否只要在天赦年加强奋斗、渡人，得到天赦，未来就可以高枕无忧了？

　　答：救劫与造业均在一念之间，人心一转，可以随时救劫，也可以随时造业。单以造业来说，一个业果的发作，不外是内心动因（业因）与外界业缘（业缘）相引所致，照教义的说法，就是该人内心与外界人事物产生的恶的亲和力。因此，天赦年最大的恩泽，是廓清业缘，使得被累世业缘纠缠得欲振乏力的现代人，得有一清醒机会，只要能把握天赦契机，力行自赦人赦之道，最后必能消减一人、一家甚至一国之业果；但是反过来讲，天赦恩泽虽能廓清业缘，但是人如果不能忏悔改过，从根拔除业因，天赦年结束后仍将继续引来新的业缘，承受新的业果，此非天赦不灵，而是人咎由自取了。

　　五十七、天赦年对每一位教外人士、同奋的愿景是什么？

　　答：回顾二十世纪以来各种惨烈的战争、残酷的杀戮、无情的天灾、欲望的沈沦，相对的，天赦年昭示出一个千年生命的愿景，由我道统始祖宇宙大主宰，以生生大德爱心爱物，并赋予所有一切生命：

　　１、生命的尊严，普遍平等的权利。

　　２、生存的和谐，生生不息的权利。

　　３、生活的幸福，自由选择的权利。

　　祇愿生命这三种权利永不被剥夺，永不被侵占，除残止暴，春回大地，进而能将个人生命、群体生命、国家生命、人类生命，升华至宇宙生命的境界，使得阴阳永达和准，熙来攘往，极乐逍遥，天人大同，是为天赦年愿景。