─维生首席在嘉义县初院十周年庆亲和讲话

　　嘉义县初院玉圣殿是于民国七十九年七月七日开光成立，当时本师世尊偕同坤元辅教亲临主持，今天已届十周年庆，在此谨祝福嘉义初院道业日升、道行日进、道气旺盛、道场兴旺。

　　同时愿以天赦的自觉觉人、人恕恕人的「觉」与「恕」的积极意义及自赦人赦的基本精神与嘉义地区的同奋，共同勉励、力行。

「恕」是正诈，「觉」是治痴

　　今年是公元二千年，上帝圣慈垂悯，俯允明定「天运庚辰年、公元二○○○年为天赦年」。先天一炁玄福子于四月十二日所颁圣训说：「天赦专案乃以自觉觉人之自赦、人恕恕人之人赦共同践履天命。」因之，天赦年的专案「回向文」最后有：

　　声声愿愿行自赦自觉觉人

　　声声愿愿求人赦人恕恕人

　　声声愿愿祈天赦万生万灵得恩赦

　　「觉」、「恕」两字，是廿字真言中的两个箴言，也就是两个人生守则。「觉」字排在第十五位，「恕」字列为第二位，依照天人日诵廿字真经经文，恕是「正诈」，觉是「治痴」。在天人日诵廿字真经中上帝诏序文曰：「设教杏坛，说法灵山，布忠恕之道，演慈悲之论，悟人生之究竟，深识意趣，觉大乘之途径，遍广长舌，......。」一开头就说到了忠恕和觉悟，可见觉、恕的重要。

「灵觉」显示动、静、合的妙用

　　觉，相信所有同奋都能记得，在　玄穹高上帝圣诰中「弥罗无极上，玄真灵觉中」。先天一炁玄灵子曾解释说：「玄」，代表妙不可言、妙不可解的特质。「真」，代表纯真无伪、活活泼泼的特质。「灵」，代表融通无碍、变化无穷的特质。「中」，代表返本还原、万象归一的特质。......将这五种特质作一初步归纳，可得「玄真」、「灵觉」与「中」的三大境相。......「灵觉」示意出道的妙用，可由「动」、「静」、「合」之中，体会出宇宙天机经由交感相应之过程，产生无穷无尽之变化。......」

　　维生阐述「　上帝即道，道即上帝」时，亦提出：「玄真灵觉中」这五个字应该就是无生圣母圣诰中「参融五教而布教」的五教，分别而言：

　　「玄」是自然的法则。

　　「真」是生命的实有。

　　「灵」是动静的变化。

　　「觉」是无碍的圆融。

　　「中」是和谐的归元。

　　这种「觉」，可从「灵觉」方面去体验。也就是师尊所说的「灵觉之心」的本源。

　　觉是良知良能也是悱恻之心

　　所谓「灵觉」也就是哲学上所说的「睿知」，道教指是神灵之先觉，佛教则说是众生生来具有的灵妙佛性。依儒家孟子的说法：「可欲之为善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。」灵觉应是「圣」、「神」之最高位阶了。

　　「觉」也就是「悟」，觉悟每每连称。是说觉知以前的过失错误。有智、知、感、明等义。佛教最喜谈此，因为佛的字义，即是「觉者」。而「觉」有自觉、觉人、觉行圆满三义，可说与大学「明明德、亲民、止于至善」之义完全相同。

　　人贵自觉，孟子说：「人人有贵于已者，弗思耳矣！」这种自觉，孟子也称作「良贵」，也就是人生天赋不虑而知、不学而能的良知良能，王阳明的「致良知」学说，就是从这个源头发展出来的。

　　中山先生在心理建设中，谈人类可分三类：先知先觉，后知后觉，不知不觉（这正是论语中所说的上智、中人、下愚）。我们正应以先知觉后知，后知觉不知，先觉觉后觉，后觉觉不觉。在孟子万章篇，提到伊尹曾经说：「天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也！」伊尹以平治天下责任自任，所以孟子曾称他是「圣之任者」。

　　最近研究儒学的一些学者，认为「觉」并不是感官的知觉或感觉，而是一种悱恻之感，也就是论语所说的不安之感，孟子所说的恻隐之心或不忍人之心。这是孔子「仁」的特质之一，是指点道德心灵的，有了觉，才有仁义礼智四端之心，否则人就麻木不仁了。

恕道有其大平等相大自由相

　　再谈「恕」，这是孔子谈论道德唯一直接而明白地阐述它的意义的。子贡问曰：「有一言而可以终身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施于人。」

　　对「己所不欲，勿施于人」，以大学传之第十一章一段话解释得最透彻：「所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓洁矩之道。」洁矩之道就是恕道。

　　恕道的范围即使只是消极的以自己所不欲不施于人，要确切做到，也不简单。子贡曰：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。」子曰：「赐也，非尔所及也！」以子贡之贤，孔子仍认为他做不到。

　　「恕」者，只求己所不欲勿施于人而已，并不禁人所欲。这是以人的情来选定自己的情，这是肯定自己，又肯定他人，有其大平等相、大自由相，是绝对圆满，绝无弊病，是万古不易的道德根本。恕道就是西方人所称的「金律」。

　　朱子解释「恕」为推己及人，积极方面的把自己所欲兼施于人。但这也并不违反儒家推广扩充的精神。中庸就说：「所求乎子以事父，所求乎臣以事君，所求乎弟以事兄，所求乎朋友先施之。」论语雍也篇也说：「己欲立而立人，己欲达而达人。」

　　恕，从如从心，如心就是将心比心，消极方面是「己所不欲，勿施于人」，积极方面要「己之所欲，先施于人」。总之，恕对人而言，是待人的最高原则，恕的目的在弭解人类的冲突。

残忍是万恶之首　宽恕是众善之门

　　宽恕的反面是残忍，所以说：「残忍是万恶之首」、「宽恕是众善之门」。

　　在此，我还愿意提起两件与恕相关的事，一件是「忠」，忠是列于廿字真言第一位。论语里仁篇：子曰：「参乎，吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」子出。门人问曰；「何谓也？」曾子曰；「夫子之道，忠恕而已矣！」「忠恕」成了孔子的「一贯之道」。忠，对己而言，是做事的最高原则。忠，从中从心，集中心力之义，朱子解释「尽己之心」之谓忠，故忠者，尽其心之所能至，竭其力之所能为，服务国家社会，推到极点，牺牲生命亦在所不惜。忠在积极的奖进人类的合作。

　　忠恕确有其一贯的精神，所以中庸说：「忠恕违道不远。」

　　第二件事，天赦的真精神在于「除残止暴」，拔除人类社会罪恶，要能宽恕。善善之心固应有，但恶恶之心亦当有。为免除私愤，应该以直报怨。同时要有义愤，以与人为善之心并行不悖。为此，维生要求净地狱行赦准则，仍提出了三不赦：违生生大德残暴者、逆人间大伦恶行者、违天律不知悔改者。

　　行自赦，必须自觉觉人，自觉为先，所以必须省忏、悔过，求人赦，恕人为要，所以必须宽恕感恩。如能诚穆之至，心意如一，方能获得天赦，泽被幽冥，同庆五福。希望同奋口诵心惟天赦年回向文，如此则声声愿愿达金阙，必能离苦得乐，同庆五福，十方三界，同沐天赦。

　　「同庆五福」即「五福临门」，究竟是那五福呢？尚书洪范篇，五福是指：寿、富、康宁、攸好德、考终命。我们扩大而成为天福、地福、国福、家福、人福。

以「乾坤更新、宇宙改革」登「天清地宁、万象回春」

　　在此，要特别强调，天赦年既然在求十方三界同沐天赦，绝不只是诵皇诰而已，更重要的我们要积极弘扬教义，使社会上各界人士充分暸解；另一方面，我们要加强引渡原人，汇成巨流，共同为上帝真道努力奋斗。

　　弥勒古佛圣训中说：「上元龙华，一般而言，天运、气运之行，而有恩威并重、赏罚分明之天律运行。」自天赦年启建以来，世运仍艰，劫运未已，要加扭转，必须谨奉天人教主明示，以「乾坤更新、宇宙改革」之法，天人同心扭转世局。尤其要恪遵本师世尊所昭示，「即知即行，全心全力，积极从自赦入门，进而做好人赦，自然可得天赦，循序前进，以竟全功，同登『天清地宁，万象回春』之境。」

　　维生愿与同奋共勉共行。

（讲于八十九年七月九日）

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