南屏道济：

民国七十七年戊辰十月廿日侍笔：光赞

一、问：金刚经所谓凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来？

　　答：肉身色相，因缘假合而成，经过生老病死，最后不过一坯黄土，是故人生在世注重肉身内涵本性，只缘众生为肉体所被，不识佛陀本性，不悟法身如来，一切有形有相之事，有如镜中形像虚妄不实，反照不真，皆是六根无明，故诸相幻象，执相不见真相，所以说诸相非相，虽然幻幻相应，如真似梦，不可迷于其相，自性不动则诸外相不染，凡夫但知感官享受，成为欲望奴隶，反客为主，外求如来，何能见性。

二、问：何谓：「知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法」？

　　答：渡河须用筏，到岸不须船，一切法本无法，万法心造，权应世故罢了，种种法相具名之事，皆是引人入门方便施教而已，咒语神通，因应时势，众生若是了悟，已成大道一体，当舍助缘法相，更不可用法执法，不但不达彼岸之地，反而成为迷法障道之徒，又「非法」，乃正法之偏取邪见用度之门，以邪法、迷法令众生不可悟，不明知，「非法」以外缘起信，总是强调，神奇惑众之术，彼岸不见，越离越远，故更当舍去「非法」。

三、问：如来所说之法，岂有定法乎？

　　答：如来说法应众生利钝浅深，因人、事、时、地、物、随机教化，有如孔子教育弟子，因材施教，不勉强、不矫饰、故无定法、末法时期，各法门虽是花样百出，炫人耳目，若是不能设身处地思量，了解分析，不可强言皆「非法」，妙法不能「计数」，用心起意各异，鸾教兴起，亦微妙法门也。

四、问：何以说「如来所说法，皆不可取，不可说。非法，非非法」？

　　答：如来依自性缘起为众生说法，本无一法可得，一切皈依自性，自性即是如来，岂有自性成法？由于众生执相，有住，乃应住相之执，而有依相之说法，故应众生方便悟道，所产生的「说法」。禅宗，论开悟本性，以心设法，若是完全无法，则执无明更甚，此句「非法」，乃依「自性」而言，「非非法」则是应「外像」而言，故不可执而有取，执有法而说了。

五、问：金刚经又言：「菩萨于法，应无所住。行于布施」此句何解？

　　答：一般人之布施皆有所「住」，住于何处呢？

　　　（一）住于有所求之布施，此布施为求福德之故，亦不可名为布施。

　　　（二）住于神明鉴我为善之布施，此亦为邀功之布施。

　　　（三）住于不求福德之布施，此因不求福德之故，而慷慨布施，此乃有心布施，真正的布施，乃是无心布施，其施予自自然然不知不觉，出乎天性流露，此即是自性行持，菩萨也者「觉有情」之谓。以无心施于有情，终则有情皆能超脱，此不住布施也。

六、问：「菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量」是何意？

　　答：菩萨为天下一切众生之大施主，其大不可限量，不可计数，无涯无尽，然此何以成其大呢？

　　其发心有如虚空，由于不住，所以不住于福德，不住于因，故不住其果，不住其果，果报福德，无限大无限量；凡夫住相，若执百元之布施，则福报仅值百元，若是不知有百元之布施，则不识有百元之福报。因果律，是随心福报，以心起因，故以心量果，凡夫以物质为因，不发菩提心愿，其福报所得，「出名」而已。

　　以上六题，为佛门心法之一部分，提示再三，不厌其烦，希望在最后快结训的时候，给各位补充「道粮」！您们这些学子，虽然快结训，吾等并不闲著，吾老衲来略尽棉薄，祈造帝门英豪！成就「救劫之前锋」！

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