清虚宫弘法院教师：

民国七十七年戊辰十月廿一日侍笔：光赞

　　知识越是丰富，便会觉得本身越渺小。古代的人以为地球是宇宙的中心点，人类则是地球上的万物之灵。但是科学家发现地球只是太阳系中的一个小星球，是围绕太阳转动的，而宇宙浩大，无边无际，那么地球与宇宙一比较，只是一颗不太亮的星点罢了，生存在其中的人类，是何等的渺小，寿命也不过数十年。

　　可是众生却在这狭小的地球上，勾心斗角，你争我夺，把本来清净的地球，搞得乌烟瘴气，所有的这些纷扰，便是人心我执、自私自利在作怪了，无怪乎上苍叹息，降下风暴，烽火四起，众灵不安。

　　问：既然人生是短暂而不安的，是否有方法可以解脱？

　　答：人生就是因为充满了「无明」、「欲望」、「贪念」、「我执」、「我欲」，才会变得束缚和不能自由自在，为了超脱物质以及精神的牵制，便必须斩断痛苦的根源：「烦恼」与「执著」。孔子以仁道来发挥推己及人、无私无我，天下为公的精神，正是一剂对症下药的良方。道祖老子的「清静无为」是思想中心的内容，「天地与我合一」、「万物和我不分」，加上「积极服务的人生观」，以期能达到合乎修道人中心不动，外缘不变的目标，这便是孔子所说：「己欲立而立人，己欲达而达人」的具体作风，到了此地步，不但能自我解脱，并且是人间仙佛了。

　　问：印度的宗教，是复杂而迷信，佛教已失去其原本的真正面貌，而变得支离破碎，那么原始佛教是个什么形态？

　　答：当时的印度含有极为迷信与愚昧无知的宗教仪式，故佛陀以亲身体验，身体力行，用理智的修行方法，摒除苦行、饥饿、自我虐待的无知，故在原始的佛教中，是以精神突破为重点。对于持咒神变，感灵、祈安拜斗、祭拜天地，一切之活形活现，奇术幻变之信仰皆不受纳。

　　依修行的原则：全在于心法的体悟，后世佛法的所谓经咒、拜忏、超拔、光明灯、乃应世俗方便。引人入悟罢了。

　　问：佛教讲慈悲布施，是忍辱无私的，请举例说明好吗？

　　答：好的！

　　白隐禅师在修行的道路上是多灾多难的，但是他仍然精进不懈，有一次在他住所附近的妇女，由于暗中与男友发生暧昧的行为，因此而生下一小孩，父母逼问之时，她竟然说谎说与禅师相好而孕生的。当时许多人对禅师极不谅解，皆以妖僧视之，而禅师亦不辩白，反而为了此女与小孩的处境艰难，而收留并抚养他们，如此一来，倒让禅师成为众目所视，恶名昭彰的大罪人，这时白隐禅师的心境是何等的慈悲！何等的忍辱！终于这女人的良心发现，乃和盘托出事情的真相，洗清禅师的恶名。

　　他不但能慈悲心布施，更能为别人含辱忍垢亦不觉惋惜，这种舍心舍身的菩萨风范，即是佛教的真意。

　　问：佛教讲到最后是自性自发，超乎神、佛、仙、圣、别人的依赖，简而言之；就是自利利他，自觉觉人，自助天助了。是吧！

　　答：在人世的生活上，是必须自助自立的，对于别人和亲朋的依赖，是不能长久也是不可靠的。在精神上的信仰先是依托神佛，但是必须逐渐解脱内心的依赖性，而达到「心即佛、佛即心」的境界，才算是找到了自己的「根」。

　　对于神明的依赖，是信仰祂的真理，人心善变，真理永远不变，佛陀以慧眼观人心，洞悉众生皆有佛性，个个都是未来佛祖，是开示许多法门，要众生自悟自修，发掘心中的佛性，是科学而不迷信的，是理智与合乎人伦道理，故佛教一传入中土，便与儒家思想相互配合，由孔门之「仁」，达到「至善」与「佛性」无二的地步。

　　曰：眼耳鼻舌身意识，外缘染情末那识。

　　　　因果种藏阿赖耶，蚕丝作缚吐丝尽。

　　学子们：

　　您们应当明了吾等教师们苦口婆心所谈之至理，希望各位超越一般修行的迷惑，到真正完美的人格！

　　我们以自问自达的教导方式，文浅而意深，请学子能时常参研，受益无穷。

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