南屏道济：

民国七十七年戊辰十月廿一日侍笔：光赞

一、问：一切众生，不成菩提，及阿罗汉，皆由「客尘烦恼所误」，此「客尘」何所指？

　　答：这就是说，有如行路的客人，投宿旅社，待餐宿完毕，就整装转向前程，旅社对于游客只是权住方便而已，故不须安住于此，若是此旅游行客是旅店主人的话，他便可以安住于此，不再四处漂泊了。世人妄念连绵，心猿难制，有如漂泊游客，处处投宿，食宿不定，不知前程之何止，有如业报将尽，又造新业，三界轮回，无处依凭，解脱无期，旅店主人，譬如智慧聪明之人，发现目标，驻足停步，不再游荡，其胸中藏妙堂之妙，佛陀占山为王，法身含盖须弥山，三界自在掌中握定，旅店已成佛祖净土，此即反客为主真意也。

　　又何以谓之「尘」？虚空自在，不动无声，微尘细末，晨光照现，有如寰宇众生相，彼起彼落，摇动飞扬，不知所止。此为尘相真义，太阳之光何以显现尘末之动，有如智慧法光，照耀浊世。可启无明欲动之众生形相，于动中源头，只见虚空一片寂然景像，由此可见烦恼之体，生死相续，轮回不息，虚妄不实。故欲破除外缘尘惑之事，可循智慧光芒。照显真如不动之本体自性，即尘相不动真空之谓也。

　　故曰：自性不知有动静，外缘尘浊乱心田。

　　　　　客泊知止旅店主，自心净土客尘清。

二、问：现在讲了很多的修道心法，若是凡夫愚蠢，了悟大道又不可得，是否有修道方法可循？

　　答：大道无情，众生有情，大道无相，众生却有相，故大道必须由众生的思想行为当中，发现出某些做人的真理，孔子教「仁」，是大道在于人类行为的具体准则，未悟大道真理之前，不妨依圣人明训顺道而行，自然不会迷失方向，大学、中庸、论语、孟子是儒家修行法则，一心奉行，有恒不倦，将渐渐能体会其中滋味，终而觉悟大道真相。

三、问：感情之事，包括爱情，青年男女若有动情之处，如何自持？

　　答：「饮食男女，人之大欲存焉」，自古圣人并不认为情欲是一种罪恶，然而必须作理智的处理罢了，「发乎情，止乎礼。」佛陀教人慧剑斩情丝，并不是要人绝情绝欲，乃是希望人人找到自性，则自然可以中和达道、合情合理也。

四、问：现代人书读的越多，欲望越大，离道越远。此何故？

　　答：现代人读书，讲功利不言道义，所研究的科目，并不重视修心论道之学，而是科技新潮知识，这种读书目的，乃为了满足将来物质欲望，故读书越多，欲望越大，唱高调的是这种人，真正有危难临身，跑得最快的也是这种人。历史上的忠义英雄，如荆轲、高渐离皆屠夫之属，并没有很多的学问，但能做出轰轰烈烈侠义大事，这种人虽没有「学识」，却真有「学问」。

　　六祖惠能亦向江州别驾说了：「欲学无上菩提，不得轻于初学，下下人有上上智，上上人有没意智。」

　　故书读得多，并不高尚，修养功夫做得好才是学问根本。

五、问：若有修道之人，发菩提心愿，舍家弃儿，出家修行，奉行三施，是否可称为「真修行」？

　　答：布施，由己而外，博爱必由爱亲人之心，推而广之。「私」与「爱」是不同的，私乃是执我偏取，爱则是内心施授，舍家弃儿，偏执修行，并非正道，既有菩萨牺牲济众之心，必不废亲情伦理，种子好比是修道心，助缘磨难必先由家庭做起，修心不动，家园生根，度己度人，先改自家本性，火宅修心，乃见本来真知。

　　若是家人同意而出家修行，更须精进，期成果之日，上报四重恩，下济三涂苦，不可像现时许多修佛大众，居寺堂之内，念诵经藏，一日过一日，竟然不知出家修行，一日不作，一日不修，必欠天下众生一日之债，或有混迹法会，终年不断，四方奔忙，经忏一响，自性已亡。

六、问：「法」何从而生，「经」由何而来？

　　答：一切万法，本自不有，一切经典，因人而说，若无世人，诸缘尽灭，法相、经典，悉归虚空，所以佛即是众生，无众生即无有佛所说法、所说经义，领悟之时，众生是佛。

七、问：「世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益」，此句法言何所指？

　　答：末法时期，人心惶惶，学佛成为时髦，读两句法语，便四处怨叹「人间是苦海，一切皆空。」不见内心修慧，无明还是无明，火气始终暴戾，口说空意，遇事愤懑，这种修行，有如画饼充饥，看得见样，不得而食。

八、问：二僧论风旛义，一曰风动，一曰旛动，议论不已。惠祖曰：「不是风动，不是旛动，乃仁者心动。」．．．．．．此何谓心动？

　　答：心著外缘形相，意识染尘，故有外形动态。大凡修行之人，都是精进研习经典的习惯，或稍有领悟之时，便自觉饱满有成，然而遽然外尘打击，便生无明，则所悟得之道，又迅失矣！六祖修持，不见外缘有碍，反纳外缘为修道助缘，惠能不知经典，不识文字，平常不见威仪作态，乃其内缘本性已开，受纳百般魔难，如大海能纳百川，清流、浊水一般收容，大海亦不见有染，亦不见有不染，故真性如如者，外缘灾难，并不觉苦，外缘快乐，也不现欣悦，自性有若虚空，时空无限，客尘纷乱，虚空自在。

　　修道人，喜谈魔考之事，魔是欲念的化身，于凡夫，则认为恶运缠身，然修行人，缺魔则难于成道，魔乃修道助缘，「无魔不成道」，故所谓魔难，不谓有难，是「助道菩萨」也。

九、问：六祖立「无念」为宗，是何意义？

　　答：无念也者，诸境不染于心，常离外境，不由境上生其心，并不是百物不思，念头皆熄。而是外尘不动，不折于境相，世人不知但说「空意」，口谈见性，迷于空幻境上，亦是有念，念上生起邪见，尘劳妄想，波波交乘，自性来自中和，本无一法可得，故六祖以「无念」为宗，「无」为无诸尘劳之心「念」为念，而见真如本性，而真如本性何在？ 六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，不恋外情，外情不著，内情不生， 烦恼妄念，消逝无踪，虽有知觉，理性为主，自性常在，无所依附，晶莹光明，是为真如。

十、问：得悟自性，终无一法，则行为不必执于礼仪体相，一切制度可以不立，是吧！

　　答：悟自性，身即大道，然尘世业缘，因果在焉，引道之门千万法门，制度律法应世权变，礼仪体相；导生信心，只要不执法为定法，不执体相为相，外形仪态，不动内性。

　　若是法规全无，众生无明，必生大乱，仪形不具，众生妄想，反败大道，众修不可望文生义，以为法制为道外制心之订，须反躬自省，自然可以明白大道无心，应化有意，虽悟道大师，立外相规仪，并非执法，而是令诸未开悟后进，循路入道，而入悟觉之境，自是无法可圈，无规仪可循，有为法亦成无为法了。

　　以上所言无非为学子开觉路！

　　谈心法，开心灯，莲花开苞见法缘，面对首席运大法，万条霞光透苍穹，您们不悟此大道，如何跟得了首席步步踏登天梯！

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