清虚宫弘法院教师：

民国七十七年戊辰十月廿一日侍笔：光赞

　　世间的一切事物，都是相对待的，比较的结果，才有彼此的分别，众生喜欢察知别人的是非，对于自已的是非，反而昏昧无知，祇见到别人的「非」，不能见自己的「非」，所以总以自己的「是」，来批评他人的「非」，所以是非之论，并没有常性，因时、地、人、物、事之不同，变化不定。若以我作为标准的话，则别人皆「非」了，若以「别人」作标准的话，则我皆「非」的啦，孰是孰非，循环不已，要停止是非之争融和彼此之见，祇有彼此明白大道才能解决纷扰。圣人超脱于是非之外，以大道为是非之辨，彼此是非对待互生，是虚幻不实的，而大道则是超然于是非之外，不私不偏，公平明确。

　　大道何者，效天法地，天地人是为三才，人居三才之中，应该效法天之无私，覆盖大地之能容，承载万物，「无私」、「容忍」，乃是天地的本性，学得此两样，便是大道中人，道分天道、地道、人道，人道好比是天地中间的桥梁，是介乎天地间的媒介体，人生在世，只要能知天学地，便可以作为贯通天地的圣贤，把容忍与无私两法宝，用于做人则此人便可「在家成孝贤，出外为忠臣」，此何以说呢？

　　「无私」，则此人已经没有了「我执」，对一切的事物就不会去计较，只知道尽人之性，服务大众，天下众生，必也能从家庭之伦理，扩大而为社会之教化也。

　　「容忍」，真性情中人，才能宽容，推己及人、以德报怨，有如大海而纳百川，有如泰山不让土壤，而能忍人所不能忍，才是「真忍」之精髓也。

　　故曰：无私去我相，宽容见本源。

　　　　　空屋可住家，实心无隙藏。

　　问：什么叫做真人呢？

　　答：真人，须自然而生，知人事而应变，为众生而奉献天赋与寿命。真人的呼吸既深又畅，众人的呼吸只在喉咙中间。所以众人胸中难容异论，被人屈服，愤懑胸膛。人的嗜欲越深，见识就越浅薄。真人无所谓欲与不欲，以理为是，天生理，理出真人，生不喜悦，死不嫌恨，把生死当作平常往来之事，生之时不忘其源，死之时知生之始，故不受到形体外缘的影响，受苦的时候，欢喜承受，快乐的时候，不忘疾苦。

　　问：道的本体是清莹无碍，在社会好道的人不少，颇见奇形异论之说，有烦指示正理？

　　答：有一种人，刻意修行，力求行为高尚，但其议论高调不合时潮，抨击社会黑暗，抱怨遭时不遇，而自叹曲高和寡。

　　　　有一种人，孤独嫉世，洁身自爱，讲仁义忠孝，行恭敬退让，祇是独善其身，自己修身。

　　　　有一种人，好道求道，神秘不公，虽自视甚高，但德浅言殊，执修执言。

　　　　有一种人，练气、吐纳、修长寿之术，或是坐功练禅，甚至居住旷野之中，隐逸修心。

　　　　这四种人，未末知大道体用之理，仅独善其身，吝于兼善天下。独善是私，兼善是公，以私布公，合乎大道「无私」之心。抱怨即是不能「容」，宽容是天地之性，何不以抱怨转成抱负，心洁不怕世浊污染，因势成事，则可见众生唱和。神秘修行，执修恃宝，有违「大公」之心。练气、吐纳，健身则可，视为修行，则是舍本逐末。若能身心配合，不愧真修之志，隐居避尘，则是老生作态，不合时宜。作中流砥柱，配称时代英豪，虽有埋没之危，不妨因势利导。道心不动，外轮常转，合乎「天行健，君子以自强不息」之义。天降英才，必有顺道之举，以道弘道，不负上天用人之苦心。

　　问：道门派别甚多，百家倡言，颇见偏差，如何自修呢？

　　答：天下之人，多半祇得了一偏之见，便互相夸大，譬如五官各有专注，可是眼、耳、鼻、口各有其道，如果偏论一道，则有失全道，圣人解剖天地之性，分析万物常理，引伸演绎，故能综合全体，悟得天地纯真之道。然现代修道人的分门别派，彼此攻击，实令人扼腕也。自修之士，宜配合自然造化的原则，取法天地，自悟度人，扬弃暴戾之气，恩泽及于众生，明白道源不变之理，自然法度中庸，而不惑于百家杂陈之说了。

　　帝教之修行，以「救劫」为本，修炼为体，救劫为用，体用并进，全道而行，可容百家之诤言，可纳诸缘之众生，帝教之主张宗教大同，万教归宗，诚非虚言。

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