天、地与人的三曹共振，天人关系的发展是无形有形、天上人间配合春劫启动的重要关键，例如：各教院、道场的光殿都有殿主、副殿主、总护法，我们看天曹镭力阿道场，是太虚子、玄玄上帝两位圣师祖主持，镭力阿道场的安全是总护法先天一炁机禅子负责，天人之间的关系清楚，以此类推，人曹天极行宫、地曹天安太和道场莫不是如此，用来对应三曹的定位。

　　天帝教确立天人之间的关系，一贯以教义为根本，换句话说，天帝教所说的天人之际是有所本，一是以教义《新境界》为基础，一是本师世尊、坤元辅教留下来的文字与口传记录作为原则。以同奋已经有深刻印象的无形的莲花圣境与廿字讲堂为例，从天德教、天人教到天帝教，始终一贯，过去师尊与师母为了处理同奋的需要，师尊会以掌光调看，由师母侍光，如果是为同奋治病，因为我们人的身体生病，实际上是灵体生病，灵体的病变反应在生理上，师尊用手掌调光，师母看的清清楚楚，立刻先处理灵体，遇到有关业障的事，师尊会说：送往廿字讲堂（或莲花圣境）吧！师尊到华山、到台湾，始终如此。清凉圣境则是坤元辅教在人间时早有的构想，坤元辅教非常喜欢莲花圣境的下境的多元灵体之整洁、调正、抚养的圣事。多次表示希望在莲花圣境下境建立起清凉圣境，以配合一炁宗主共同进行济幽渡冥的天命任务。

　　我首先以一张天人关系示意图，简明地表达无形有形天上人间的运作关系：

　　人回归自然的时候，分为三种情况：第一种情况是有修持的人，阳神上冲，直接达到天人的交界位置，一般的说法是南天门。第二种情况是一般的人，先向城隍报到。第三种情况适用天帝教的同奋，现在是先到达清凉圣境。第一类情况是「接灵」，阳神冲举，无形接引，这时候诸天赞叹，金光闪耀，直上南天门而去。第二、三种情况是拘灵与引灵，一般社会人士「拘灵」进入到城隍，天帝教同奋「引灵」到清凉圣境。天帝教同奋在无形的修持的进阶，先到清凉圣境，经过清凉圣境到莲花圣境，然后到清虚下院，循序渐进。

　　通过清凉圣境与莲花圣境有七道程序的作业，第一程序是净灵，第二程序是补灵，第三程序是抚灵，第四程序是养灵，第五程序是培灵，第六程序是炼灵，第七程序是化灵。廿字讲堂是清凉圣境的最基层的组织，在地曹与人曹交接的位置，在清凉圣境的廿字讲堂阶段是完成净灵、补灵的工作，在清凉圣境是做抚灵与养灵的工作，通过养灵的程序之后，提升到莲花圣境，进一步培灵、炼灵，最后完成化灵的程序，就从莲花圣境进入到清虚下院，这是基本的程序。我进一步说明这样的过程：

　　第一、净灵。灵体刚走出滚滚红尘，有很多污染，首先要洗涤受污染的身、心、灵体，称之为净灵。清凉圣境里有一座莲花池，经过的时候，以一滴廿字甘露在性灵的天门上点一点，就能透过洗涤身、心、灵体。

　　第二、补灵。灵体有残缺的意思是指灵体里的「神」与「气」因消耗而缺少部分，由于灵体的元神、元气在人间的时候消耗太多，必须加以补充，补灵就是把消耗太多的部分加以补强，以增强元神之气。

　　第三、抚灵。回归自然的灵体回到陌生的环境，和子体会有不安的情绪，十分旁徨、无奈，而且这许多的感觉是从在人间时的身、心、灵的阴气延伸而来，会产生不安的感觉，抚灵就是「固灵」，帮助灵体稳定下来。

　　第四、养灵。养灵是一种休养生息，慢慢提升热准。

　　一直到抚灵的程序，灵体在清凉圣境的生活才算进入到灵界生存的常轨，依一般观念说法，会有一朵莲花配给灵体，用来修炼灵体，以现代观念的说法应该是清凉圣境分配给灵体一个在灵界交通用的工具，这个交通工具是一种反应非常灵敏的气体，善能变化，当灵体心灵波动的时候，这个交通工具会有感应，产生各种变化，一望即知，无所遁形。

　　然后再进入莲花圣境，第一是培灵，进一步提升元神、元气的热准，就是培灵。再来是炼灵与化灵，这时候灵体达到灵界修持的标准，在灵界有能力自主往来。

　　「天人一理」，天、地、人三曹之间的道理是彼此相通，相互为用，因为天人一理才能够天人亲和、天人合一，师尊要求我们同奋在人间的修持方法与原理，天上人间、无形有形都可以适用，只是回归自然之后，灵体少了元精，只存有元气、元神，所以师尊说：人身难得，生前不修，死后无能为力。这也就是为什么一再强调要借假修真的道理，借假修真是将元精、元气、元神加以融和为一的修持，灵体没有元精，修炼的基础不完全，如果没有得到无形的安排，那真是不容易修炼，真是无能为力。在《天帝教法华上乘正宗静坐基础教材》第六页，师尊说：

　　「修道即修心，修的心不是形体的心，而是修无形灵觉的心，是属于无形的内心修养；修行是属于有形的，外在的，配合身体行动。

　　师尊告诉我们同奋，我们在人间修的仍然是无形灵觉的心，这个灵觉之心会带领我们贯通有形与无形。

　　《天帝教法华上乘正宗静坐基础教材》第廿六页：

　　「大体来说，内炼精气神，根据学理实证，通常分为三个阶段；就是炼精化气，炼气化神，炼神还虚；但照道家正规修炼方法，应分为五个阶段：（一）保精保气保神。（二）固精固气固神。（三）养精养气养神。（四）补精补气补神。（五）化精化气化神。」

　　当灵体回到清凉圣境，已经没有人身可以假藉，师尊在《宇宙应元妙法至宝》第廿六页说：帝教的修炼急顿法门不以肉身结丹为目的，而是修炼无形金丹。这是当我们在人间的时候，已经能够自自然然处于无身、无我的状态，在一种不强调肉体生命的状态来直接炼神还虚，至于炼精炼气的功夫则是在不知不觉之中自然进行。所以进入清凉圣境的净灵、补灵就是净心、补心，净灵是净灵觉之心，补灵是补灵觉之心，以净灵觉之心、补灵觉之心的方式完成炼心、净心的洁欲功夫，人回到灵界，是处在有肉体与没有肉体交接的阶段，会有许许多多的过程变化，还会受到原有肉体感受的影响，师尊在《宇宙应元妙法至宝》第十八页说：从浑沌的状态中立根基；从狂风大浪中、海阔天空中、无边无际中扎基础，这是无上上品的修道丹法。师尊是要我们在人间时就不要有执著，不要执著在肉体，因为这种执著的心理在回归自然的时候，也会随著一起来，必须是一切放下，一切不想，心无所住，心无所注。

　　净灵是净心，补灵是定心，这是在廿字讲堂阶段要做的功夫，我们由于廿字讲堂的启发，在人间的清凉胜会就设置天人讲堂，在天人讲堂之中以诚心正念要求净狱性灵配合清凉经坛的加持，一念转善，恢复久被掩蔽住的灵觉之心，当灵觉之心苏醒之时，一阳生，阳气升起，阴气下转排出，当那一转念之间，产生了一阳升，就是净灵、补灵，等于在一片昏暗的心里点起一盏灯，当心里的这一盏灯点亮，灵体就超升了。这也是「天人一理」的运用。

　　教义《新境界》第五章「精神之寄托」第四节「精神之�……炼」说：

　　「精气的运行在排去人身中的至阴之电渣（阴气），自然交流运转。」

　　「抱合激荡，经过多数的电份凑合，久而不懈。」

　　到莲花圣境就是一种相当于修炼气胎的功夫，培灵是培气培神，养灵是养气养神，化灵是化气化神，进入到了化气化神的阶段，以教义的理论说明，就是进入到化电界，在人间要借假修真，在无形没有肉体藉以修真，必须有特殊安排，才有继续修行的机会，现在天帝教同奋得到　上帝的恩宠，本师世尊、坤元辅教以大慈悲的愿力建立起天安太和道场与清凉圣境，承接一炁宗主的莲花圣境，形成一个从有形到无形完整的修持环境与修持过程。一般的人则是要经过城隍的区域管辖，第一个程序是拘提，拘提就是拘灵，拘的是阴灵，到了城隍的管辖之后，还要进行清算、审判，最后重入轮回。至于阳神冲举的方式，元神是以反时钟方向旋回而上，灵体上升之路是一种迂回的路线，灵体下坠则是垂直而下，这是自然规律的发展。经过炼气炼神、化气化神的过程，气转化为电，从仍是属于一种含有有质有形的气转化为无形无质的神，气胎成就，就回旋上升了。

　　清凉圣境的功能也就是一种是群阴剥尽的作业，将在人间时沾染的许多阴气加以剥落，清凉圣境有四庄，兰庄完成净灵，竹庄完成补灵，菊庄完成抚灵，梅庄完成养灵，中间是清凉殿，到了清凉殿之后就直升莲花圣境，我们在教院的坤院内设有梅、兰、竹、菊四庄，是坤元辅教从无形得来的灵感，以有形的四庄对应清凉圣境的四庄，可以得到相辅相成的功效。坤元辅教一生最重要的封灵是清凉圣母，坤元辅教说：「这是　上帝对我的慈悲，也是　上帝交付给我的天命，我要做天上人间的清凉事。」那时候就有了清凉圣境的发愿。从人间到天上，从有形到无形，始终是一贯的。坤道同奋在人间参与坤院四庄的活动，就是直接坤元辅教亲和，坤元辅教在无形应化，坤道同奋在有形配合。

　　至于在各个教院负责协调无形有形的工作是各殿的总护法，总护法是各教坛光殿管辖区域里人曹与地曹最重要的连系管道，至于月行超荐法会的阴超阳荐法事则是通过龙虎门的组织来办理，这是天帝教特有专属通行三曹的济幽法权的行使。

　　《宇宙应元妙法至宝》第七十六页：

　　「在告诉大家『修炼封灵』之前，首先要有一项观念必须澄清，亦即什么是『鬼』、『神』？

　　「本教教义提出大宇宙本体之最终成分为『和子』与『电子』。和子即一般人所称之『灵魂』，充满大宇宙、大空间之中，这种元素在尚未与肉体配合时，在大空中飘飘荡荡，到处游离，我们称之为『和子』。和子与躯壳脱离之后，如果生前不修，没有功德，没有正气，执念太重的，一般人就称之为『鬼』；受了欲望的影响，虽然『魂』已分散，但留下少许的『魄』，往往不由自主地作祟害人，世俗谓之『厉鬼』。

　　「反之，生前正大光明做人，规规矩矩做事，即如儒家孔夫子所说：『聪明正直谓之神』，以及道家主张在肉身上用功夫修炼，通过『炼精化气』、『炼气化神』、『炼神还虚』三阶段，一旦结成圣胎，群阴剥尽之后，阳神冲举，由天门而出，成为受　上帝诏封之大罗金仙，就是世俗所称之神仙。

　　「生前没有经过锻炼的和子名为『阴神』，或称『识神』；与几千年来道家传统修炼成功的『阳神』（神、仙）相对。这其中的关键就是后者（阳神）在生前已经具备『帝教教义所谓死后足以在灵界生存的条件』。」

　　这是师尊正式以「神」「鬼」对举的说法。亦是师尊惟一的讲解「鬼」「神」最完整的一段记录。

　　《新境界》第七十页：

　　「人类之死－人死之后，其最初之感觉即为自由之获得（病者觉病愈而起，被杀害者忽得解脱），继之即为游荡或狂奔（凶死者）。正在迷惘之中，乃遇及较有能力之和子，此等和子即系在灵界之负有职责者。」

　　这是拘提。

　　「此时该逝者若为善良之魂，则体质中所沾染之电子比较少而飞旋轻捷，首先达到其应到之阳所。若为凶恶者，则电子必多而重，飞旋之时亦自然迟缓而费力，故善恶之分一望可知。善者经过对证之后，即得在灵界之中自由飞旋而无所苦，且以其体清轻又属内阳外阴（和子之外围，包有少量阴性之电子，故能避免阴性物体之吸引），故能无阻于地面。恶者则反是，其体沉重，又不合灵界生存之标准（无功、无德、无智、无能），故即由灵界中具有能力之和子运用自然律之电力将其卷入旋风之中而剥去其阴质之电子，使其成为一种少阳之体，再由旋风之中集团下坠落下地面，任其被各种物体自然吸引。」

　　这是清算、审判与轮回。且以「无功、无德、无智、无能」作为灵界生存的条件。相对地，在灵界的生存条件应是功、德、智、能四项。

　　《新境界》第五十七页：

　　「生命因果论－此宇宙之间，一切均受自然律之支配，即生命亦不能逍遥于『道法自然』之外，固已明言之矣。然生命者，和子也，亦性灵也。和子与性灵之非属虚无飘渺之气体，而亦为一种高级化学原素之组合，亦经论及之矣。和子既能保持其『知觉及智慧』，则和子之生命自有其继续发展之能力，甚至于足以凌驾自然律之支配而逍遥于其拘束之外。此种具有自我奋斗能力之和子，即为『神』。神者，具有不受自然律支配能力之高级和子之总称也，其奋斗之方法及成效，亦有其不同之等级，皆依其自我奋斗之程度而达到之。」

　　灵魂保有「知觉」与「智慧」，在无形还可以修，只要有环境、条件，没有肉体还可以晋升为高级和子「灵魂」。。

　　当人失去了肉体之后，进入到了无形境界，也许是鬼，也许是神，衪们在无形灵界的生存有六个基本条件―功、德、智、能、觉、慧。对照《天人亲和真经》十大天人所指的万生万灵，有五个生存基本条件―知、行、能、觉、慧，「能、觉、慧」的三个条件完全一样。知、行相当于智、功，在《新境界》之中多列了一个「德」的条件。

　　对照来看，神是无形宇宙高级的生命，鬼是无形宇宙低级的生命，人是有形宇宙高级的生命，动植物是有形宇宙短暂的生命，「从宇宙生命谈肉体生命与精神生命」这一篇文献，是师尊在民国七十年十一月廿九日完成，是师尊在民国三十年完成教义之后，又四十年完成的一篇伟大文献，延续教义的基本理论，对「生命观」有完整的说法，其中即是以生命的观念来看待天人之际，从生命的观念来探讨人的生死，宇宙生命是肉体生命与精神生命的组合，肉体生命是物质生命，精神生命是心灵生命，肉体生命是有形的生命，精神生命是无形的生命，生命从　上帝那里来，是指出生命从镭都、无生圣宫而来，人有了肉体精神与精神生命，成为有形的生命体，要通过肉体的生命完成精神的生命，回到宇宙生命之中，这是我们修持的总方向，生命是一大关键，当肉体生命消失的时候，一般以为是「死亡」，事实上是通过这个过程回到无形的生命境界，再从精神生命回到　上帝的身边，回到宇宙，这个过程很自然，一点也不神秘。

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