「解脱」意谓著烦恼或痛苦的解除，有烦恼与痛苦所以需要解脱。从懂事以来，谁没有烦恼过？谁没有痛苦过？只是有人多、有人少而已。生命中有烦恼与痛苦，是很平常的事。

　　「解脱」也指生死解脱，了生死是修道的最终目标，但它是比较高远的目标，达成的时间比较久远，而生活上随时会有烦恼，这些烦恼必须优先消除。对大多数的人来说，烦恼的消除可能比生死的解脱来得迫切，因为死亡对不少人来说，毕竟是遥远的，然而烦恼却是很现实的。

　　一般人老是放不下，总有那么一丝不安、担心、犹豫、忧怖的阴影，习气太重放不下，自私自利放不下，名利放不下，欲望放不下，贪瞋痴慢放不下。放下，就得「大自在」、「大解脱」，当妄想、分别、执著全部放下，心里没有负担就得自在。

　　初学静坐的人，双眼一阖，波涛汹涌。心中的块垒不放下，如何能无中生妙有？省忏与宽恕就是放下，懊恼、怨根这把刀，杀人也杀己，未放下屠刀，焉能成佛？恩恩怨怨何时了，明白了就会放下。布袋和尚说：「放下布袋，何等自在！」「布袋」即「包袱」，人活著有太多的包袱，家庭、工作、财富、地位、褒贬、得失、成败、生死皆是包袱，天天背负著，是多么艰苦。能放下控制、占有、生气、嫉妒、怨恨，就是「自在」的时候。

一、恢复赤子之心

　　人的意识有三个互相关联的层次，即常意识（后天、识神、日常的认知、心理表层思维活动、妄想杂念、执念）、潜意识（隐藏在心理深层的欲望或观念）、元意识（先天、元神、主人公、真我、赤子之心）。弗洛伊德认为潜意识中所埋藏的资料，基本上有五类：焦虑、悲痛、愤怒、罪恶感、情欲。这些都是从婴儿开始所受的一切感触累积而来，储藏下来的资料，表面似完全忘记，事实上它对人类精神状态、行为和身体疾病影响，却在不知不觉中进行。透过修炼去除常意识中的妄想执念，净化潜意识中的负面心理因素，恢复人的本性或本来面目，就是藉假修真。

　　天赦之教的根本功夫落实在「悔过自新」，实践方法是「宽恕容忍」，忏悔与宽恕可以消除掉潜意识中被压抑下的心灵创伤。宽恕不是忘记，忘记只是把曾受过的痛苦和不快，埋藏在心灵深处，不去触动。这伤口并未愈合，甚至会化脓，转入潜意识中，使我们心理不平衡。

　　遇事用忍，如果未能化解，仍是不快乐。宽恕是建设性的一笔抹除哀怨、苦涩，化干戈为祥和。从记忆或潜意识中抹除怨恨、苦恼、疏离等负面情结，抒解压力、焦虑；治愈心灵上的宿疾，带领我们走出不幸的过去。

　　贪、瞋、痴、恼、惧、疑、嫉、恨……等负面情绪与忧虑，在上帝的阳光照耀下，会化为乌有。除去了这些缠缚心智的罪恶绳索，展现出原本的纯然「爱」心，便是与天地交流的无碍大自在、大解脱。

　　「生平不做亏心事，夜半不怕鬼敲门。」午夜梦回惊悸而起，心中有愧，心中有恨，如何安宁喜乐。人非圣贤，孰能无过。罪恶感使我们良心不安，怨恨也束缚了自在的心。解铃仍需系铃人，宽恕、忏侮改过就是自赦。

　　今生所造恶因，于来世必结苦果，仇很使我们孽业相缠，怨冤相报，循环报复，又互为因果，颠沛流离，轮回于苦海。离苦得乐在于心，心无挂碍，自然海阔天空。悔改、宽恕是了断宿业不二法门，也是心灵的环保，合乎心理卫生。

　　有人认为：今世的富贵、贫贱、长寿、短命完全是由前世所造的业力所决定，这种宿命论为帝教所反对，「仙佛不能使你成仙佛」所以「我命由我不由天」。静坐是「打扫心上地坐出性中天」，心需要时时拂拭。

　　解脱不能向外部寻找根据，只能向自己的内心寻找，了断生死与烦恼不靠神通。「唯有自解心锁，打开心结，才能解脱，所谓自赦而后天赦……透过自觉自省，悔过自新，得到新生。」解脱若求助于神的恩赐，在帝教看来，这种形式的信仰属于第二神论，人的命运掌握在自己手中。

二、大患者为吾身

　　老子说：「吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？」

　　(1)我们对身体执著，人最关心的是自已的身体，忙于为它吃、穿、住，忙于满足它的种种欲望。尤其是女人，一生中花费许多时间在打扮上，要知道美貌是暂时的，年老则必然色衰。

　　(2)我们也执著财富，认为金钱万能，有钱就有一切，一切向钱看。当然，生活中不能没有钱，适当的财富也还是必要有的，但有些人欲从财富的拥有中得到满足，得到快乐，他们有了财富之后，悭贪吝啬，不肯布施，甚至自已也舍不得使用。一旦死了还不是一场空，师尊说「只有功德与罪恶带得走」。

　　(3)活的时候忙著温饱，至死不能忘。衣食之计皆由有身，当身体没有时，衣食又有何用。

　　(4)生前形体损伤，为疾病困苦者，形体虽有伤残，元神本无欠缺。试想先前有身而有患，当身灭疾复何存？

　　(5)心痛令人了无生趣，大患在有身，身若亡，烦恼就解脱了吗？试察自杀之因，不�ˆ�权利，不�ˆ�色欲，而�ˆ�仁义者，有其人乎？自杀之人固执于我，烦恼由此而生，死后执念未消，仍不得解脱。

　　(6)天堂地狱实由善恶一念之所致，人死后刀山、火海、阴寒、幽暗对于「无肉身者」有何影响？只执念未消会造成「心如刀割」、「水深火热」、「心冷如冰」的心狱。

　　(7)不得解脱的灵魂，只因一个“滞”字，执无而为有。放下执念，转念间一念成祥，即为解脱。

　　(8)生死极为平常、自然，不为外境所拘，不为内心所缚，顺其自然，最后毫不留恋、宁静的回到上帝身边。我来自大自然，返于大自然，有如一滴水融于大海，不再存有个体。

　　(9)临终前所想到的一切，能造成极大力量，若能对以往所做切实忏悔，当即解脱，所谓「一切放下，放下一切；一切不想，不想一切。」

　　烦恼皆由我见而起，由于有我，趋乐避苦，损人利己，既知我执�ˆ�包袱，欲求解脱应以此�ˆ�下手处。孔子说毋「意、必、固、我」，毋意是没有根据先有论断，这就是成见。毋必是不可武断，武断是虚心的反面。毋固是不可固执，钻入牛角尖里而不自拔。毋我是不可以自己为中心，以自我为出发点，妄自尊大。

三、了生死

　　「了生死」即是「前蕴灭，后蕴不生」。死亡时不再因业而生起后有，便完全没有苦痛。有生必有死，不死的方法，就是不生，不生则不灭。如海里的波浪，一个接著一个永无止息，波浪之所以生起乃是由于风的吹动，风平则浪静。由于有生，则有老病死，因而有种种痛苦烦恼问题，死后仍要再生，尚未了生死。「菩萨畏因，凡夫畏果」，就是不造业、不受报，而后方能解脱，不生不灭。

　　广钦老和尚曾开示：贪一样则多一样，少一个念头少一个业，多一个解脱。唯传闻他临终的最后一句话是：「无来也无去，无啥代志。」《心经》云：「不生不灭、不垢不净、不增不减。」《金刚经》云：「如来者，无来也无去。」《清静经》说：「不得真道者，惟有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即著万物。既著万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭毒欲，流浪生死。」

　　释迦牟尼佛觉悟时的心境是：「解脱不动，是最后之生，以后无有再生。」也就是佛经中的：「此生已尽，梵行已成，所作已办，不受后有。」用白话说就是：「一切修行已经功德圆满，生命的轮回到今生为止，以后不必再受苦受难了。」「所作已办」是欠债还钱，债务都没有了。「不受后有」不再来了。心中不再有烦恼、魔障，此心清净光明。��†生迷昧不觉，所以流转生死。

四、天地旅过

维生首席作的“饰终之歌”：

　　「我来自大块，去又如何？人生一南柯，天地旅过。然而心劳物役，利锁名缰多蹉跎。出玄入牝，长亲天和，回归自然再晋大罗，而今峻极已接，永牧天恩齐长歌，齐长歌。」

人生如梦，梦醒无痕，心本自在，路过生命的旅程，挥一挥手，不带走一片云彩。然而名利束缚了心，使我们在苦恼中度过一生。把心从执著的牢狱中解放出来，一切痛苦恐惧和挫折都来自执著，宽容可以解脱执著，让心自在无碍。

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