心是形而上学所研究之一标的，也是宗教文学的基础。现在个人就以有限的见识，与诸同奋贤达共同尝试来了解它，希望藉著了解进而能控制之，以达成修行的目的。

三颗心

　　每个人同时均有三颗心，一是形心，二是气心，三是相心。

　　第一颗形心，就是指有形之心，即是肉心，心脏是也。人之心脏可分二心房二心室及其支流动、静脉。心房一阴与心室一阳即形成一太极。内脏有神。心脏是人身动力能源之肇端，苟心脏不运作则人片刻死矣。盖人身之血液流质和气体进出，在在均依赖心动而后产生变易移转替换才有生机。是故修持形心之法在于养心，即作好均衡的营养摄食和适当的运动。

　　第二颗气心，也就是心脏脉冲之机，易言之，激发心跳的电流是也。通常人类细胞膜均负有-90mv的电位，此时称之为细胞的极化现象。若细胞受到刺激（例如通电）时即刻电位改变而收缩，动由是而产生。此时称之为细胞的去极化现象。待刺激消失后，细胞即迅速的恢复原来所负有-90mv的电位，此称之为细胞的再极化现象，以上即是细胞电位变换的秩序，而此一秩序，即可构成一个完整的身体动作。至于心脏之运作循环当然不离此法，首先从窦房结节瞬间放电，就像于心海上掷一小石即现出阵阵涟漪，此电流即通过（去极化→再极化）房室结节，再流经（去极化→再极化）房室间桥梁的希斯氏束，此后该电流即分叉进入左右束枝，最后经由上下束枝及右束枝而直接剌激蒲金氏纤维，即刻引起心室肌肉之收缩，搏动因之产生，而完成一个心跳的动作，周而复始，循环不已。是故欲修持气心，当在于控制窦房结节的放电间隔时间，勿使之过快或过缓，也就是应心气持平意居闲乡，则当可长保心跳正常。

　　第三颗相心，就是人心之相，禀性是也。通常人心之相，内覆以无明，外缠以黑色之贪，红色之瞋及蓝色之痴。每当心一动，一念即起，面此念即萌发于无明，爱贪、瞋、痴之薰染而后出方成具体之念头意向，是故人类之行为，总是受制于此，而显得或是散涣无章，或是贪得无厌，或是执著不已，或是颠倒流转永无止处，而所谓良知（突破贪瞋痴无明发自本性之知）良能（本性之能终其一生，难得片刻之行，是故欲修持相心，当从炼心去贪绝瞋远痴，无无明著手。）

三个心

　　每个人均可能有三个心，一是过去心，二是未来心，三是现在心。

　　第一个过去心：虽然身处当今此时，然而心仍系于过去的一事一人一物，事实上，由于事过境迁，人事已非，心所忆者早已不复存在，而此心仍记挂著过去，岂不受过去心之为惑？

　　第二个未来心，虽然身处当今此时，然而心系于未来憧憬，满怀幻想，欲假成真，事实上，未来尚属未曾来，想之何用，盼之何益？是故思过去，想未来均不切实际，纯属无明虚幻在作作祟罢了。

　　唯有智者能对过去之心、之境不迷不恋，对未来之情之景不臆不逐，此心方能随时随刻能即能离一切外物、外境、自在毫无罣碍如是方为真心智者，修行者，当以此为用心目标。

　　以下是使用心的几个原则：

　　（一）心杀境的原则：有道是「心杀境则仙、境杀心则凡」、「心能转物、等同佛陀」所以人应立志要能掌握己心的去向，有宇宙操乎手的气概，万不可受环境所吸所引所左右丧失自己，否则落到头来，连自己怎么死的都不知道。

　　（二）无念生念的原则：有道是「不舍相心，不住生心」，盖唯有无念生念的用心行去，其立场方能客观正确，才不会受过去之，经验、观念所影响，也不至于受未来之幻念所偏转。

　　（三）一念一生的原则：有道是「不住相心、千休千处得」，盖唯有一念放得下，方才有真自由、真快乐，否则一念执著而由之再生一念，则将念念相循流转不已，那来清静之日。

心与性的关系

　　心由性生，性是总体而永久，心是个别而短暂，所谓性是体而心为用，有人尝问，心者吾勉强知之，至于性则玄之又玄，莫非性为前人诳语，子虚乌有？非也，吾今试为证明之。

　　经济学上有句话「只见树木、不见森林」如其然也，当你走进森林之后，充其量你只能看到一棵一棵的树木，你再也看不到整座森林的轮廓了，这是因为此时你的心已限制于自身，穷目力之所极，亦看不到森林的尽头，是故你无法描述整个森林的形象，当然你也就不知这座森林究竟是个什么样子，正如所谓「只缘身在此山中，不识卢山真面目」。

　　同理，吾等极目力之所及，只能看到我们所立的地方为一块大地，而无法看得到此块大地是为椭圆形地球上之一弧形表面一样（除非乘太空船升空超然独立于地球外而视之）。所以吾心之用，是在于仅能了解吾等周遭有限的事物上，除此之外，以此仅限于自身五官所识之心欲去理解无限之性（放之则弥六合），自是困难重重。正如以管如何窥天，以斗如何量海。但是吾等绝不能因自心无法去量度性，无法描述性，不知性为何物？则遽下判断谓性之不存！岂不知有道是「不神之神（神仅能领悟而无法描述其形容）乃为真神。无心之心乃为真心。」

心与念的关系

　　「今」、「心」为念，有时，我们仍然觉得心太飘忽，不易捉摸为求实际之故，我们炼心不妨从炼念著手。每常我们动心起意之际，也就是念头萌发之时，电流激射之刹那，此时我们应该二六时中，秒秒看管著它，留意著它，时刻作它的主人，不可玩忽而任意行去否则将迷外物失本心而反客为主矣；有道是「不患念起，只患觉迟」，这也就是反省的彻底功夫。

心的存在形态

　　（一）心合物而起谓之情：情即亲力，亲力即是电子与和子间的吸引力，而电子即是物质和子为精神、性灵。所以心因物而起的作用力即是情，于今若为求消弭感情用事，除去循情之蔽端，即必须此心不受电子（物）之影响而动乱，也就是心不可因外物而起伏不定，念不可随外物而生灭不止。

　　（二）心因境而立谓之欲：人之欲望，乃是由于心有了希求，主观的想某一个情况境界能实现，成立而为了使此情况境界实现，欲望由之而生，即奋不顾身，汲汲营营于此，终不得解脱。人最怕没有希望，但也怕执著于欲念，唯有抱道乐德，方能素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，而少咎尤。

　　（三）心随事而游谓之思想：

　　当发生事情之后，心即不断的在思考此事之前因后果，计较此事之成败，得失利害，以此事件为中心，总难想出个结果来，左思右想、胡思乱想而心即难得片刻之安宁，孔夫子说「思，再可矣」。

　　（四）心依灵而幻谓之识：灵本清静无为，至虚至清、至空至灵，然而受心一牵引，触物而现转换成知记忆成识，尔后，人即生活在以记忆为主识的世界里，这也就是佛陀一直主张「空」与「舍」的道理，盖唯有如此方能打破众生受知识的束缚而觉我还我本来海阔天空的世界。同时也是太上老君主张要绝圣弃智及涤除净虑之所由也。

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