「命运」是指一物由甲至乙所经历程，其吉凶祸福之倾向与结果。上述之一物，可指动物、植物、矿物、一切物。由甲至乙可指时间上，亦可指空间上，所经之历程，可长可短，所谓倾向是指可能性，或然率，至于结果，则是已经呈现在眼前，无法再变动者。

认识运数与命数

　　试举例说明之。一辆汽车之命运，此时一物即是指这部汽车，由甲至乙，是指此部汽车自装配完成被购买者购回使用后至其报销之时止。所经之历程，则是指其使用期间之过程。吉凶福祸之倾向，是指此车使用者开车时之状况，是细心？或是粗心？是妥加保养？或是任其损耗？吉凶福祸之结果，是指此车是自然何时报废？或是因车祸横加损折？或是因失机油、失水、疲于奔驰而被淘汰换掉？

　　由上所述，让我扪来分析人的命运，在主观（主词）上一物即是指人，而人分为二，一为有形之自身、二为无形之自心。在客观上，由甲至乙，此处即是指秩序时间（由生至死、存在、宙）。所经历程，此处即是指虚无空间（行、住坐卧、环境、字）等四大因素，而此身、心、时、空四因素，就构成了宇宙间亿万生灵千奇百怪，个个不同之命运。

　　命运之不同，也就是其吉凶福祸之不同，当然其成败得失，生老病死，悲观离合也就不一，所以通常去算命，也就是去推测何时能进财、结婚、生子、升职、上榜、找回失物、避灾、去祸等等，吾等若既已能推知未来命运之吉凶福祸倾向后，智者当趋吉避凶，此方为相命之真谛。又我们已知运是倾向，命是结果，依据因果法则，所以欲改变避凶，当以改变运数来得确切些。因为既能改变命运之因（运数）那么命运之果─命数自然就跟著改变了。反之若但求改变命之定数，将有不知从何下手之叹而流于宿命论矣。

有「动」就有改变

　　「个人」是指一人有其独立之个体，且能行独立自主之行为能力者。由是可知每个人均有一个属于他自己的肉体（自身）和自心。虽然我们将个人分为二，然而根据本教教义，一元二用理论学说，不管是自身也罢，自心也罢，其源同一（一元），出处相同，即天生人是也。再者根据无灵学说，人之灵魂（自心、和子）乃由于原始无胞，霹雳一声爆发而来。所以人最先所戴之天（先天）即是胞母，也就是宇宙卵，又根据阴阳五行学说，人之形体︹自身、电子）乃是由日月星辰（三光）和地球孕育生化而来，所以人最后（现在）所戴之天（后天）即是现象天，综上所述，毋论是先天、后天、自心、自身，俱是先后由天（宇宙卵）衍生而来，此即是一本散于万殊之理。

　　自心（性）暨自身既然均是先后由天（自然）演化而来，所以人属于自然，大同于自然，人可回归自然，故民胞物与，天人合一，诚可奋力蹴而几也。此为个人之极限，也就是至善之境。

　　宇宙间有且仅有二种状态存在，一为静，二为动，事实上除了胞母令人难以理解外，世上并没有绝对的静止状态，所以本教教义有言，物质与自然常动，动者自动，静者亦动，主张万有动力。

　　有了动就有改变，改变是因动而产生的结果。而动可分三类，一为偶然之动，二为因果之动，三为机械之动，所以人无时无刻不在动，也无时无刻不在改变。而改变有二种现象，一为物理改变、一为化学改变，一切自然界之变化均不离此。

如何「变」操于己

　　至于变化的层次，假设以现阶段的人作基准，往上变化依序是为软化→生化→轻化→明亮化→羽化。往下变化则依序为硬化→者化→重化→暗淡化→物化。人心欲羽化而登仙，而人身欲物化而还原，人生既是处于如此身心互相衡突，矛盾的状况下，人生是苦岂是诳语哉？唯今之计，唯有应用三种之动，掌握变化之机，进而调和身心，平衡身心，最后臻于身心合一之境，此乃为改变之极至。（二之一，待续）

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