第一部份：

天人甲子

　　欣逢中华民国开国第二度甲子年，适为父母双亲结缡双修六十年，又是父视八秩晋四，母亲八秩晋二大寿双庆，且根据帝教纪录是父亲西行宏教的五十年。诚是「天人甲子」。

　　中国传统文化是将超越的精神世界与现实的物质世界，以「天人合一」融合贯通展示对待的。恒以「天」─「天道」来代表理想境界的超越世界，而以「人」─「人伦」来显示现在世界的实质世界，所以「道」与「人」是须臾不可分离对立的，因为「人」是实质，「道」是价值。

圣凡平等·天人大同

　　六十年来父亲承受中国传统文化的精神，通过他长期天人亲和与精神虾鍊的自我的内铄，建立了他的哲学思想体系的「新境界」。亦是他老人家「天人甲子」的「天」与「道」落实在「人」与「生」的基础上。他的自我内铄，绝非是在西岳华山之巅，面壁洞府与松下独立的玄思冥索，而是站立在大宇宙外在的超越世界，小宇宙内在的现实世界，以及历史的追索，现在的观察而思考、探索而形成的。

　　父亲他以开扩的襟怀，从肯定「心物一元二用」的基础，提升到「天人合一」的永恒精神境界，一齐以宇宙为家，一齐与宇宙生命共长久。所以当在精神与物质层面，增进人类全体之生活，发展宇宙永恒之生命。同时以「圣凡平等」人人可以为尧舜，再升华为「天人大同」的最高境界。父亲他以悲悯的眼光，观察现实世界的道德秩序崩溃、精神文明瓦解，唯物共产的无神论者，使人类陷入于自杀性屈辱毁灭的深渊，他认为人类今后应该循下列途径，以爱为出发点，以非恨为立足点，迈向：

　　─让一切无神论者，彻悟唯物共产之罪恶，归向有神，而非暴力迫害。

　　─让一切有神论者，彻悟门户畛域的偏狭，归向大同，而非自大自私。

　　─让一切大同论者，彻悟平等自由之精神道德，归向互爱互助，而非仇恨斗争。

先尽人道·再尽天道

　　父亲六十年来以他睿智正觉，深知在进化历程中，人类一切知识学问，与精神道德、文明进步，关系极为密切，因此，他老人家确认：

　　─一切知识学问的最高共同目标，在于救人救世。

　　─一切救人救世的基本共同方法，在于自救互救。

　　─一切自救互救的基本共同途径，就是充实提升救人救世的知识、学问。

　　而且自救即是救人，救人亦即所以自救，自救互救端在自爱互爱，自助互助。据此，父亲告诉我们和天帝教的同奋们：「先尽天人贯通的人道，再尽人性圆通的天道。」与「尽人道以合天道。」这些道理亦正是孟子所说的：「尽其心者知其性，知其性则知天。」

　　父亲参悟透彻了「天」、「天道」、「人」、「人伦」。六十年来，他永远「畏天」、「畏天命」；「敬人」、「敬人事」。所以他在静坐第三讲中说：「人人都有道根，人人都与道合，人人都能修道，人人都可得道，修道不外修身，身外无道，修道必先正心，道在人心。」

　　根植在中国文化传统上的父亲哲学思想体系，他是以生生不息、体天地之仁、亲亲仁民、仁民爱物为中心思想。实有他的时代感与不朽的价值。

　　六十年天人甲子能无庆乎？

　　第二部份「天人甲子」愿就父母双亲在前一个甲子结缡双修的两段神奇佳话，一叙双亲的天道与人事。

佳侣道侣·天意促成

　　第一个神奇佳话：民国十三年是开国的第一个甲子年，母亲在家乡常州偶得道缘，受南屏济祖点度，「传授密奥，顿开慧眼」，可以在「无字天书」上沟通天人。翌年乙丑仲秋归嫁父亲，父亲时正以少年得意宦海，和光同尘，徵逐名利于京沪两繁华地，母亲在济祖指引下，循循善诱地给父亲以启示、指导、棒喝、诸多异验，促使父亲顿觉悟、蓦回首，灵台清明，返璞归真。父亲在清虚集「感谢恩师南屏济祖之你我同济」中有如下记述与七律一吟：「甲子仲夏，济祖于常州，显化初度内子智忠，传授密奥，顿开慧眼，因之，凑合联姻，沐恩十载，玄妙难名………」

　　甲子慈航初到常，因缘凑合玄妙藏。

　　频施法雨十年度，皈引无形廿字堂。

　　同济旧都联你我，化开佛国光阴阳。

　　云城他日应追忆，一袖乾坤万化昌。

　　甲子以还李氏子孙昌荣，父亲天道跃升，固应感谢南屏济祖，仍应谢恩于母亲的牺牲奉献，使父亲无家室之累、后顾之忧，研参天道，力行人道。

　　第二个神奇佳话，是父母联姻的关键。

　　六十年前，我耕乐堂是一个传统大家族。母亲常说：初进李门就面对李氏的三「姑」六「婆」。上有太婆（当时我的曾祖母健在）；中有亲婆（我的祖母）与各叔婆、姑婆。因此，双亲联姻是纯中国传统式的父母之命、媒妁之言。

　　根据父亲所追忆：当时我的曾祖母嘱意于常州小姐的母亲，而我的祖母则中意于苏州的小姐，父亲当时处于两者之间，实难做抉择，最后，四叔祖朴臣公乃建议「凭神断」。遂在曾祖母长期供奉的白衣大士观音菩萨尊前，薰香祝祷，拈阄决定，最后祖母虔心祷告后，三次拈阄，均为「过」氏，终以「神媒」，使父母双亲缔结嘉耦，六十年来从佳侣到道侣，实为天意。

　　这两段「天人甲子」的人间故事，李氏子孙，永志毋忘。（未完待续）

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