第二部份：代代相承

　　「身体发肤，受之父母」，我兄弟四人，所承受父母双亲的恩泽，不仅是身体、发肤、有形的躯体，以及鞠我、育我、提我、携我的无限爱心。最重要的，还是双亲的身教、言教、耳提面命、潜移默化、薰陶焙铸了我们兄弟四人终身享用不尽，且衍伸成为耕乐堂李氏子孙，代代相承的规范家风与传统。

秉承祖训．不置恒产

　　父亲成长在「五四」的时代，因此他跟那一代的长者们，对于外侮内乱的苦难祖国，有一种以天下为己任的豪情、悲怆的共性。但，父亲则由于在十三岁那年失怙，祖母以最艰辛的生活扶育父亲与叔父们，终于五叔在既缺营养又少照顾下夭折。因此，父亲从小就养成独立生活、独立思考的执著性格。我们家族的堂名为「耕乐」，但我们在家乡常州，上无片瓦、下无立锥，我们在寄籍的苏州，祗有一座四合院，园庭湫隘的祖居宅落。因为，我们的曾祖父伯房公在清季「宰诸暨，刚正廉敏，以开仓赈灾，坐劾殁于位，贫无以为殓，民殓之若父。」（见伯房公墓铭）因之，祖父德臣公「痛父所遇，释褐不仕，匾其居曰耕乐堂」。（见武进张九如撰李涵静先生六十寿叙）因此，可知先世李氏诸尊长名为「耕乐」，实无寸土可资耕耘，所耕者实为子子孙孙的方寸之间的「心田」也，或可谓期勉李氏子孙以教育「舌耕」之，以大众传播「文耕」之。

　　父亲秉承祖训庭命之传统，不置恒产、不善贸迁，他也再三地谆谆告诉我们李氏子孙：「我自祖父手中所继承仅为两籍，一本是「太上感应篇」，一本是「阴骘文」。这正是祖父谕示我们李氏，多积德，少积财。我永远不会传承任何物质的遗产给你们的！」

　　由于客观的大环境的冲激，主观的家庭背景的养育，塑造了父亲既澹泊又进取的双重性格。他澹泊名利与物质生活，却重视精神境界的满足。他积极进取的不是私利私欲，因为他有所为，而有所不为；有所争亦有所谦；有所进亦有所退让，正如与父亲既是武进同乡，又是二十年在新闻战线并肩作战的中国时报报系的董事长余纪忠先生，在「寿玉老七十」文中所说：

　　「玉阶兄为人治事有所争，亦有所让。其所必争者公义，所常让者私利。此固三十年代知识份子延以自夸之处，而于玉阶兄最为显著。至于决嫌疑而定是非，尊道义而解纠纷，玉阶兄一生所好者比比皆是，非可罄述。」

　　「玉阶兄最令人钦佩者乃其爱国家、爱自由屡仆屡起的精神，及至所营自立晚报基础大定，反又让与有更多财力的人士接办，藉谋报纸进一步的发展，而其自身则从容退出；略无恋栈，此种功成身退的心怀，实可拟之清风明月，令人常留长思。」

争者公义．让者私利

　　同时，已过世的国语日报前社长，本省名教育家洪炎秋先生亦有如下的评论：

　　「李玉老原是一块适合从事政治工作的材料，可是他不跑进宦海去大显神通，而跑到报界来略施小技，我当时很为他惋惜。不过仔细想来，他是有他的看法的。现代的民主政治，本有两大支柱：一个是议会，一个是报社；李玉老不选前者，而选后者，是有道理的。……

　　「李玉老进入报界以后，不但为民营报业争取生存而努力，而且为争取新闻自由与言论自由而不惜牺牲，作过殊死战。这可由他所办的报纸，受过多次停刊处分的纪录来证明。现在这些自由已经被他争取到了，因为他是道家信徒，所以到了民国五十五年，就本著老子『功成、名遂、身退、天之道』的教训从报业退休。」

　　从上列两段证言，正勾勒出整个既澹泊又进取的「畏天」「敬人」的特性了。

　　父亲十六岁就从祖居地只身赴上海依亲就学，与大伯父相互砥砺苦读不懈，适值民国八年五四学运，父亲以弱冠十九岁的青年学生与程天放、余井塘、吴经熊等攘起投身爱国运动的狂流，自始奔走大江南北、远赴东北、华北，以及为宏道、为建国、响应政府号召「到西北去！」使得父亲北游中国广阔壮丽的河山，因之孕育了他开阔、豁达的襟怀，因之，由于身处境界的开拓广大，所以使得他内在的世界，不再有一切相对价值的观念，如尊卑、贫贱、高下、大小、美丑、得失等引伸的遑感与争斗，耳目的错觉，欲望的纷驰，情意的牵引。一切人为、世俗所加诸于人类身心的羁绊、桎梏都被解除、超脱了。

　　因而父亲一份洒脱的豪情壮志，不顾世俗瞻顾与阿谀媚世的风格，少年时他敢爱、敢恨、敢憎；中年时他敢做、敢为、敢坦当；晚年时，固然不再有那样冲动，但他仍旧敢于立德、立言、立功，敢于放眼天下，心存祖国，吁救苍生。他永远有明天要做与做不完的理想与事业，他永远有关心，忧患的爱心与意识。他一生「对朋友九十九分好？」祗要有一件事他看不顺眼，一顿爆发的脾气，就可以让他的朋友终身怀恨。事实上，他的热诚与内心的坦白、真挚，永远不会让朋友们谅解的。因之，父亲永远服膺著「祗求无愧我心，何必尽如人意」。父亲就是这样的人生观。知我！罪我！从不计议的。

谔谔之士，勇往直前

　　本省耆宿亦是接办自立晚报的吴三连先生，与父亲订交时对父亲的印象是「谔谔之士」，具「坚忍不拔之志，及勇往直前之毅力。」他并推崇父亲「平生主张新闻自由，但不主张漫无节制的新闻自由。」所以他推祟父亲于「民国五十年八月二十五日在阳明山第二次会谈中，联合王惕吾、余梦燕、洪炎秋，在大会中正式提出「新闻自律」之议，玉阶先生此举，实系我国新闻自律之滥觞。为我国新闻开拓另一新境界。」

　　吴三连先生最为推崇父亲在自立晚报阶段所撰之「天声人语」与「今日之国是问题」中所切中时弊的谠论。他在纪念父亲七十大寿的「坚忍不拔、松柏永年」的一文中尤为推许的是父亲在阳明山第二次会谈书面意见：「开拓文化领城的新境界」一文中所揭橥的「四项主张」：

　　「一、废除─至少应重加修订─四十七年修订的出版法，俾符合新闻自由之精神。

　　二、解除对学术思想及言论自由之限制。

　　三、为配合知识份子大团结，绝不以参加政府为目的之强大在野力量，似有从速促成的必要，俾对执政党及政府，发挥制衡及监督的功能，以符合民主政治的常轨。

　　四、消除政治与舆论脱节的现象，俾促进政治上进步。」

（二，待续）

上一篇 / 下一篇 / 本书目录