所谓「皈宗」，简言之，即身心有所归向而依附之。

　　子曰：「君子务本，本立而道生」。诚可见「道」之于君子，乃由务「本」作起。又谚云：「水有源，木有本」，而贵为万物之灵者，岂无源本？又岂可忘本舍本？是则「认祖皈宗」当为正人君子首要之道。

　　就人道而言「认祖皈宗」，即皈从祖籍而依附于其生父名下，以之代代相承；就天道而言「认祖皈宗」，即身心归向于　天帝而依附之。回归自然根源，也就是真正回到了自己的先天原始老家。在天主教、基督教的祈祷词中：「我们在天上慈悲永恒的父………」，此「天父」即指　上帝（　天帝）而言。因此，　天帝为我们人类共同之道统「始祖」，当为不争之事实。

帝教首席使者直属　天帝

　　现在各教，要追溯道统是不容易的，故皈宗、归属的问题也越来越复杂。

　　佛教的道统，祂的至极就是西方极乐世界，是超乎三界，可是祂若要想再追溯上去，是要经过佛祖的关系，方能到达　上帝身边。

　　道教因太上老君教主不在人间，须经过道教道长之引渡，如果其热准不足，则无法引渡到达太上老君教主，更不可能率领朝觐金阙，其馀各教的情形，也是一样。

　　天帝教教纲第七条：「本教已在地球复兴，遵奉道统，教主当为立教始祖　天帝，人间不设立教主，首由　天帝遴选传人，授命为「首席使者」，驻在地球布化，为本教作先锋，奠定人间教基。……」

　　因此，天帝教有直属　天帝─宇宙主宰的关系，不须透过人间教主的间进，乃经人间首席使者的直接引渡，就可与　上帝亲和，这种直属的关系，只有三期末劫的时代，天帝教复兴的时刻才有的殊遇。

以先知觉后知，渡人还原

　　五百年出一位众生导师，一千年出一位圣人，二千年会有　上帝的使者出现。而　上帝的使者，就是先知先觉者，如耶稣、穆圣、释迦、老子、孔子等，皆是出世的先知，他们也是受宇宙主宰的感召而来到人间，以解救苍生。

　　天帝教的首席使者，就是先知先觉者，以先知觉后知，以先觉觉后觉，要把我们都介绍到　上帝的身边，返本还原，回到先天的道路上，为成就化劫的使命而共同奋斗。

　　这种承先启后的过程，就是皈宗，于人道有一种认同感，于天道有一种使命感。

　　而以天道来讲，这种皈宗的意义，就显得很重要，灵界的道路，复杂而每感无所适从，我们皆是后知后觉甚而不知不觉的人，虽讲的是修行、修道，可是平心而论，往往修道修了几十年的人，对于灵界，还是迷迷糊糊，一无所知，永生之路，依然是遥不可及。

藉著皈宗，培养浩然正气

　　现在我们经过首席使者的热准，引入宇宙的康庄大道，且使我们都明白自己所负的使命，这就是一步登天，也就是「皈宗」─认祖皈宗。

　　人身难得，中土难生。虽是一句老话，确是千古不移之名言。先谈「人身难得」，一个人生下来之后，有三个户籍：

　　1.原始纯清正气具足的原灵，祂住在天上，是故上天就是祂的「原籍」。

　　2.由原灵、分灵投胎人间，经十月怀胎之后，降生为人。这种由原灵、分灵下凡的人，就称为原人，他负有与原灵相互配合，行救世救人的任务，而在人间居住的地方，就称为「本籍」。

　　3.如果原人于人曹中，浑浑噩噩，忘了来人间的使命，于是挟著阴气、浊气，往下沉沦，在阴曹地府就会有一阴灵形成，这个阴灵于地曹之中，故地曹就有「寄籍」。

　　所以我们现在皈宗帝教，为天下苍生奋斗就是原人，必须加强与原灵合作，合作的方法，就是培养正气，以后才能回归原籍，若是糊里糊涂沦入寄籍，那么，浩劫一起，难免不被淘汰。

　　因此，天帝教复兴于中华，而我们又能得首席使者的引渡，皈依帝教，就是世界上少有的因缘，所以说「中土难生」实在是　上帝之巧安排。

集合仁义本性，伸张天理

　　道家谓：信仰崇奉而归敬依投之谓归依，亦作皈依。皈宗天帝教，旨在探讨宇宙真理之究竟，以求达到「全体大用」的圆满之人生境界，故必须先能从欲壑里发现自己，从忏悔中醒悟自己。从皈宗之时刻开始，即改过日新，以培养浩然正气，而后一点一滴，日积月累，久而久之，终至于沛乎浩然而充塞于天地之间了。

　　何谓浩然正气？孟子曰：「这种气，最广大，最刚强，如果用正当的方法培养，不妄加残害，就能充塞在天地之间，这种气，配合著正义和天理。正义和天理使它能强大，它也使正义和天理得以伸张。能发挥惊天动地的威力，它是集合了我们仁义的本性，是从内心发生出来的。」

帝教同奋应积极身体力行

　　现在，人类生灵正面临核子毁灭浩劫，能否化延以至于消除，则必须仰赖充塞于天地上下沛乎莫之能御的真理力量─至大至刚的浩然正气，以为旋乾转坤之惟一关键。所以身为帝教同奋，要想求得人生问题之圆满答案，必须培养此种正气；要想完成时代任务，拯救天下苍生，亦必须培养这种正气；要想济世渡人，促进天人大同，圣凡平等，更须运用这股正气。因此，凡我同奋，在慈悲的　首席使者恩被翼护之下，均应及时奋起，积极身体力行，矢志为　天帝真道而牺牲，为宇宙真理而奉献，则庶几无忝为天帝教之同奋，及皈宗之目的。

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