透过宗教大同进入世界大同

编者按：国民大会代表、中国文化大学教授，中华民国宗教哲学研究社常务理事蒋一安博士，应本教首席使者（中华民国宗教哲学研究社的创始人兼理事长）之邀请于正宗静坐班乾道十期、坤道三期开训时，作专题演讲透过宗教大同进入世界大同，全文速记如下：

　　人与天是合一的，天人合一是我们追求的最高境界。就天来说，天有五种意义，二种是科学的天，三种是哲学的天。一为物质之天，即是与地相对等的那个科学之天，二为自然之天，指天体之运行的那个天。三为主宰之天，即所谓皇天　上帝，有人格的天，四为命运之天，乃指人生中吾人所无可奈何者，玄妙不可测之事，一律归之于命运之天，五为义理之天，乃指宇宙最高原理「天命之谓性」的那种天。

　　任何宗教都有一个基本性，即「排他性」，就是除了自己信仰的宗教之外，对其他的宗教都视为旁门异端。

　　各位同奋，如你有机会参加某宗教，常会听到他们总在批评别的教派。可是贵教的首席使者，也是宗教哲学研究社的理事长，有一个精神我是非常钦佩的，就是能够成立一个「宗教哲学研究社」，把所有的宗教合并在一起来研究，因此哲学研究社里有道教组、佛教组、基督教组等。这不是一件容易的事。

　　前不久，宗教哲学研究社编辑完成了一本书「道教的研究」，这本书已经由理事长核阅好了，即将付梓，以后还会有各种类的哲学书刊要出版。

　　这就超越了宗教的派系，而到了总领导的阶层。

　　每个宗教都侍奉属于他们自己的神，他们所信仰的是神，没有一个是信仰「天帝」的，神有很多，但「天帝」只有一个，　上帝之下有很多的神，因而就有很多的宗教产生。　上帝是居于总领导的地位，是博爱的、无私的、没有排他性的。而神的宗教却是有排他性。因此　上帝超越了任何宗教之上，这就是大同思想的境界。

爱人而无私，近乎大同

　　任何研究宗教哲学的人，都只选择自己所喜欢的宗教来研究，但理事长却一视同仁，认为任何宗教都是平等的，应该一起研究，如此，宗教才有可能趋向于大同，即孔子所谓的「大同」。

　　其实大同应该读「大同」，古意为「太」，什么叫「大同」，我认为就是「大致相同」，只要大致相同就好了，不一定要完全相同，全同就是完全相同。共产主义就是要求完全相同，三民主义是大同的。

　　共产主义要求全同到什么程度呢？所有国家的名称都一样，如匈牙利人民共和国、保加利亚人民共和国、罗马尼亚人民共和国等，这就叫全同。我请问，　上帝造物，是完全相同吗？我认为是不可能的，只能造成大同，如人类形体虽然相同，但面貌、体型，绝对不是一个模式的完全相同，只是大致相同而已，因为　上帝造人原意就是大致相同。

　　能够把宗教哲学做得没有排他性，没有人我的界限，非是全能的领导人物是不能做到的。　国父讲服务的人生观，他说：「聪明才力愈大者，当尽其能力而服千万人之务，造千万人之福；聪明才力愈小者，当尽其能力以服十百人之务，造十百人之福，至于全无聪明才力者，亦当尽一己之能力，以服一人之务，造一人之福。」所谓聪明才力愈大者，即具有大智大能者，而怀抱为天下人服务之心的人，就是仁爱之心的高度发挥。心中无我（私），而能容万物（包罗万象），这就近乎大同了。

　　天帝教的中心思想，即为中华文化「仁爱思想」，就是王道精神。论语里提到「仁」字就有壹百零玖次之多，（一次重出，一次可能是愆文。）因此，中华文化基本上就是仁爱的表现，所以有人说孔子是唯仁论者，不是唯物论，也不是唯心论。

　　上天有好生之德，生生不息之为仁，每人心中存仁，就是「帝心」。孔子说：「人人皆可以为尧舜」。王阳明说：「人人心中有仲尼。」耶稣基督说：「上帝在我心中。」归到最后一个字，就是「仁」。

　　仁爱之心，是天赋予的，就看你是否把它表现出来而已。今天理事长八十多岁了，远去日本，周游台湾各地，为化延核子浩劫，抢救人类生命而不辞辛劳的奔走疾呼，这就是仁心的发挥，是仁爱思想的具体行动。

人有神性，毋妄自菲薄

　　佛家有小乘与大乘之分，小乘是求自找解脱；大乘要去拯救世界上所有的生灵，而拯救世界之心，人人都应该具有的，如人人都有拯救世界之心，那么世界将被拯救了。

　　曾有人问我，今天世界为什么如此混乱，我分析其原因有三：1.法律观念未建立。2.宗教信仰消失。3.道德思想沦亡。

　　没有法律观念，没有道德思想，没有宗教信仰，这个人与禽兽何异。

　　孟子曰：「人之所以异于禽兽者，几希！」几希之差，就是仁爱思想有无？有仁爱思想的就是人，没有就不是人。仁与人之同音，就是人的心中有仁爱，否则不能称为人，所以孟子曰：「仁也者，人也。合而言之，道也。」道也，就是天心，天心就是爱，天有一个「理」。著落在人是伦理、著落在地是地理、著落在物是物理、著落在生，就是生理。这个理就是「道」，即所谓道理。

　　这个「道」，到了老子解释，就达于最抽象的境界，已近于本体哲学。─道可道、非常道的道，就是宇宙本体哲学。我们探求宇宙的真理，只有从信仰去探索，进而领会，这就是「帝心」，再由抽象而具体，子曰：「舍正路而不由，不取也。」正路就是　天帝大道，舍　天帝大道而不走，却趋旁门邪道，是不对的，这些除了学之外，都要自己去领会。

　　所谓领会，法门很多，而静坐即为其中之一，大学论修身养德的层次为定、静、安、虑、到最后为得，到了「得」便有所领会了，那是至善的地步，人如能达于至善的地步，就接近天心、天意了，即所谓的天人合一，天人一体，换句话说，这就是「神」。

　　我曾经替「大同」取个名字，我说「大同─神性世界」。大同是神性发挥到最高点。

　　人有四种性：物性→兽性→人性→神性。大同世界就是到了最高的神性阶段。譬如说你不要看今天在座的各位都是人，我认为都不是「人』，而是「神」，从台上到台下，都是「神」，亦即大家都有得自　上帝的神性，就看你能不能把祂培养出来、发挥出来，拓展开来而已。

发挥仁爱心，尽其在我

　　为什么要求将核子战争，化延到消失于无形，这是理事长的理想，奋斗的目标，也就是神性发挥到极至的表现。爱人不仅祇是爱家人、亲戚、好友、同奋、同胞，而要推广到世界全人类，以至于所有的灵性，不仅限于人，连物都要爱。

　　各位要知道，真正到了核子战争起来的时候，什么都没有了。有人统计美、苏现在的核子武器，可以毁灭地球上百分之八十以上的人，也许有人以为自己可能是另外百分之二十之内，可以幸免于难，那就错了，我可以告诉各位，剩下的百分之二十比那些死去的更难过。没有东西吃，没有水喝，因为所有的饮食物品中，都遭核子尘污染。那怎么办呢？只有一条路─死。所以核子战争如不能化延进而消弭于无形，只有同归于尽。

　　今天，大家有爱心的发挥，天心将此重任交给各位同奋，大家都能负责做到，这是最难能可贵的。其实能不能做到，并不重要，重要的是，你有没有这颗心，只要你有心，你就令人佩服，就是一位了不起的人物。

　　有些人看到如今社会上一些极少数的不良份子，就认为这个社会已向下堕落，没有希望了，感到颓丧，而兴遁世之心。那就错了，那只是极少数人因为一时的物欲把他蒙蔽了，过一段时间自然就会消退而良心发现。我曾引用李太白的两句诗：「……总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。」来说明时下的社会现状，意思是说，祇为物欲遮天心，良知不见使人愁。现实的物欲，蒙蔽了我们的天心，天心被遮，所以做坏事。

　　其实只要在午夜三更，扪心自问，那时将是天心活跃、良知复明，最纯洁的时候，最清静的时候，一点污染也没有，最乾净的时候，你就要把那种天心发挥出来，去行你具有的仁，才不亏为天帝教同奋。

　　有些人在学习的阶段，一定要人指点迷津，才能了解，也有很多人经过我刚才所说的定、静、安、虑、得的过程与功夫，就能领悟。各位同奋，远从高雄、台北、花莲跑来干什么？就是来求道的，就是求这个天道，你能不能求到，完全看你是否能懂，你能悟，就得到了、成功了，这就看你的功夫用得是否够深。

　　子谓子贡曰：「女与回也，熟愈？」对曰：「赐也，何敢望回，回也，闻一以知十。赐也，闻一以知二。」这说明颜回与子贡两人所领悟的程度。以前作老师的不可能讲那么多，都要自己去研究了解，这就叫悟道，今天大家来求道，已经很不简单，如能再凡事体悟，就会有进步。老师不可能讲得很多，论语记载：子曰：「予欲无言！」子贡曰：「子如不言，则小子何述焉？」子曰：「天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉？」因此求学要自己能领悟，不全恃教导。

　　孔门弟子以为孔子的儿子孔鲤，一定会比别人学得多些，所以问他是不是多听了些什么？孔鲤却表示：「没有的事，我跟你们一样。」这就说明孔子无私，为师者无私，日月无私照、天无私覆、地无私载，此所以成其大成其悠久之理。

力行忠恕，要救天下人

　　子曰：「参乎？吾道一以贯之。」孔子以前没有讲过，而忽然的问，曾子恭谨的回答：「唯」，大家都没有说话，孔子也没有再讲下去。子出，门人问曰：「何谓也？」曾子曰：「夫子之道，一以贯之，忠恕而已矣！」这就是领会，曾子把老师的道悟出来了。

　　忠于人、忠于事、忠于国、忠于家、多宽恕、多原谅别人。曰忠、曰恕，总之不外「诚」，中心为忠，其体本一：如心为恕，其用万殊。己立己达，忠也；立人达人，恕也，二者相因，无偏用之势，这就是天道、天意，都要去悟，方能心领神会。各位都是要学静坐的，这个静坐是我们道家发展到一极至的表现，由静而得，得到的是天道，都在心里，即在你那方寸之地。

　　现在一般的人如何能知道天道？只知道钱道，真可怜呀！但我们不要讨厌那些人，要可怜那些人，如果讨厌那些人，你只是普通人而已，能可怜他们，才算是高人一等，近乎神道，就进步到神的阶段。因为你有慈悲心肠，菩萨心肠。只知道钱的人，只认识「孔方兄」，表示短视，势利。我以前也是讨厌他们，后来我进步了，就可怜他们，因为怜悯心的滋长，就想到要超渡他们，但并不是一般江湖道士的超渡，而是用一种启发人性的方式，就是不辞劳苦的到处演讲、著述，引导他们走上一条光明的道路，希望能改变社会风气，使人心趋向于天道，则大同世界庶几乎近矣。

　　所以首席使者主张，透过宗教夫同进入世界大同，更进而天人大同。看他的抱负，有他崇高的理想。我们儒家思想，中华文化所谈的，就是最高的境界─大同思想，天人合一。

　　人生有很多境界，只求吃饱了，也是一个境界，由最低的层次，而能慢慢的进到最高层次，不为自己著想，而要为社会上每一个人的肚皮去著想，那境界就不同了，所谓「计利当计天下利」，为天下人的利益去努力奋斗。而求名呢？「当求万世名」，不是争一时而要争千秋。

　　国父的民生主义中主张耕者有其田，使所有的农民受益，另一方面使地主的资金，转投入工商业，而促进了工商业的进步，带动了整个国家经济的起飞，这就是「计利当计天下利」的具体事实。

　　如今各位不但要求自己得救，还要使得天下人都得救，也就是使全人类都免除核子毁灭的威胁，这就是道心、天心。因此，我们所有同奋都要有这种道心、天心，这就是近乎神性的表现。所以我强调，每个人都具有神性，就是看你能不能培养成长发挥出来而已，如能发挥，则大家都能成神。

　　西方哲学理论认为人是由神所创造，而我国认为神是所有了不起的人进升的，如妈祖、关公等，不但是个人修道，而要将此道心发挥表现出来，使全人类都得救，这就达到了天人合一，大同世界的境界。

好好培植这可贵的道心

　　今天只是天心发挥之始，已经萌芽了，你们要好好培植，这点刚发迹的道心，往哲以为：「人人都可以为仲尼」，「人人都可以为尧舜」，因为　上帝在我心中，人倘能如此，则社会必然安静祥和，进入大同。所以说由宗教大同而世界大同，再进到天人大同，这就是天人一体的最高境界。

　　今后各位的成就，根据已结训九期同奋的表现来衡量，可以预期，又将为社会全人类注入一股浩然正气，这一期有一八○位同奋，我要预祝这个社会幸福，因为社会又多了一八○位神，来替社会服务，也就是说，　天帝的代表─首席使者，又替社会造就了一八○位神，又替　上帝服了一次有利于人类的务，这些并不是鼓励的话，而是真实的道理。

　　最后，个人认为宇宙的学问深奥，我们不能因为看不到就不承认它，看不到的此看到的多得太多了。科学如何昌明，终究是无法全窥宇宙之奥妙的，一定得循宗教哲学的道路去研究、体会、领悟，这样才能有所得。谢谢各位。

上一篇 / 下一篇 / 本书目录