灵根不昧，天良可现，却除贪嗔痴爱，养浩然正气，成就道心

　　凡人皆有灵性。即先天之物。是不生不灭之根。故曰灵根。这灵根无人不有。只是凡人自昧耳。自昧者自迷耳。自迷本性。遂使妄念齐生。邪侈随念而入。永失先天。不闻大道也。苦海无边。何所是岸。嗟。悟道者无几人。行者少实参。先天随处皆可验。莫以人心间先天。若以人心间于先天。先天原不可得。将道心间于先天。先天即在目前。人心者即一心暗昧贪求之心也。道心者即天良发现之心也。天良既发现。先天不求而自得也。又要却病。却病者非却风寒暑热之病。要却贪嗔痴爱之病。此病一却。百病不生。可以延年益寿。可以成佛作仙。为圣为贤。今略谈却此病之道。当共同勉而行之。

　　除病之道。寻著其根，病不难除也。其病多半从贪瞋痴爱得来。又由酒色财气所致。是故修行之人。必先除酒色财气。去其外感。后绝贪嗔痴爱。去其内伤。病根自拔。病体自愈。然后大道可修。长生可得。今指酒字而言。有人知酒之为害于道也。誓必除之。及见酒犹津津以戒自持。或因人劝、或见人行令。而遂有欲饮之意。本不曾饮。而此意一起。即如饮也。此乃酒之病根也。除者须于起意之时除之。方能拔净其根。有人知色之为害于道者。誓必除之。及见色犹念念以戒自持。或娇姿献媚。窈窕呈情。而心意颇动。遂有羡慕之情。本不曾通。而此情一起。即如通也。此乃色之病根也。除者须于起情之时除之。方可尽其根。可见酒色之病根。皆藏于心意之病根。皆藏于心意之间。欲去病根之道。先正其心。后诚其意。而病根自断也。其病根之不断者。由心意之未正也。心意未正。偶发一念。虽不曾饮。而此意已欲饮也。虽不曾通。而此情已欲通也。先时原无此想。因感外而动内。犹水中之月。岸石激水。水动则月亦与俱动。虽无其实。而形影已摇也。真道不可得也。欲求断根之法。儒有非礼勿视。非礼勿动。见如不见。闻如未闻。释有忘人忘我忘众生之语。道有视之不见。听之不闻之说。此皆可以锄酒色之病根也。至于财字难言矣。有因道缘未就。而暂作计较者。有因身家甚穷。而姑求生活者。其势不得不然。尚有可谅之处。其馀若讲门面者。有讲声势赫奕。衣服饮食者。有讲田园庐舍者。以及奇技巧淫者。常在名场利薮中打扰。屡于算盘斗秤内苛求。既欲求名求利。又欲成仙成佛。这个样儿也来学道。岂不可笑。至于气字。人人未平。刚气谁人有。正气谁人养。不过使一切浮气躁血气俗气。或于貌上流露。或于言中争胜。或于事中争强。或于忿中逞雄。认气不认理。安有浩然之气哉。如此等人。也来学道。岂不可笑。此等病根。欲求绝断之法。儒日。不义之富贵于我如浮云。又曰持其志勿暴其气。释曰不受福德。得成于忍。道曰。悉破悭贪。慈心下气。此皆可以除财气之病根也。以上四端。欲斩断病根。必正其心念。儒在乎醒。释在乎觉。道在乎悟。能醒能觉能悟。则天下事看得透彻也。于道可成。

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