所谓功德福报亦当如此

　　禅是由印度传进来的，中国文化有个「道」，名称虽然不一样，但它们的根源却是一个。

　　当然，佛与道，禅与道，它们的文化风格风味都有不同，佛、禅是显示出世寂灭的涅盘相，而中国的道，显示的是入世的长而不宰，为而不恃，功成而弗居的圣者相。

　　禅由印度传入中国之后，后来形成中国文化风味的中国禅风，这也跟中国文化中的道的入世风味，有很大的关系，现在且说「祖师之西来。」

　　达摩被尊为中国禅宗的初祖，他是印度的一位王子，关于他来中国的记述不一，不过他有一段故事却非常有名，那就是他跟粱武帝的对答。

　　南朝的粱武帝，是西元五世纪到六世纪中的人物，他虔诚的信奉佛教，他虽然是一位皇帝，但有时他也身披袈裟讲解佛经，人们称他为佛心天子。他自己却自称为佛奴。

　　这样对佛虔敬的人，他听说达摩从印度来，又听说达摩来中国是要度上上根基的人，他当然想见他。

　　据说，当时达摩在广州，刺史萧昂就把这个消息奏闻当朝，于是梁武帝萧衍，就把达摩请到了当时的京城南京。这就是有名的梁武帝与达摩论法的历史背景。

　　梁武帝问达摩：「什么是圣谛第一义？」所谓「圣谛第一义」用另外的一句话说，就是：佛到底是什么？这个问题够大，够彻底，也够份量。

　　我想当时的梁武帝有这样的发问，心里一定很得意，认为自己的见解已经够深。可是，达摩却回答说：「廓然无圣。」

　　那里有个圣呢？如果没有圣，那当然也说不上有圣谛（真理）第一义。这是为什么呢？明明佛是有的嘛，而佛也是有义（思想）的，佛经不就是佛义吗？为什么达摩说「廊然无圣」呢？

　　其实，达摩的「廓然无圣」才是真正地站在佛的「第一义」上说的，佛是不著文字，不著相的。如果说佛的第一义是「空」，那佛的本义叫「如来」可不可以呢？当然也可以，既然佛「第一义」叫「如来」，那怎么又叫「空」呢？不但叫「空」，而且还可以叫「无」、叫「佛」、叫「清净心」、叫「天人师」等等，这说了半天，结果「第一义」变成了名词，变成了文字，况且，佛并不在文字上，相上，那不还是廊然「无」圣是什么呢？

　　所以达摩并没说错，只是粱武帝在另外一个层次上发言而已，于是他心里想，既然是廓然无「圣」，你达摩不是一位圣者？那么

　　「对朕者谁？」梁武帝又问。

　　达摩说：「不识。」这下子又把粱武帝弄模糊了，因为模糊，他才问出那样模糊的话来，他说：

　　「朕即位以来，建庙写经度僧不计其数，功德如何呢？」

　　达摩回答说：「是无功德。」这应该是功德，但却没有功德。为什么要这样说呢？这样说不是很矛盾吗？其实达摩这个话，正是站在两个层面上说。

　　在世俗的观点，建庙、写经、度人为僧、或为僧作布施，这些功德都是很大的，这些功德，都会受福报。

　　所谓「福报」，意思是，你做了这些善事，现世或来世，都会变成为人间的福份，回报于你，使你是一位有福（报）的人，或者，福报使你升为天人，而过著天人（神）的生活，真是功德无量。

　　可是，另外还有一种情况，用俗话来说是，你这个人做了善事，建寺度僧等等，但却不计在心上，了无挂碍，这样了无挂碍的心，跟那虚空的无碍相应，而不是跟有为的俗念相应，当然，这种功德，就超越了褔报，而达于「无」的境界，这也正如世俗所说的「为善不欲人知」，或中国的道所标榜的「为而不恃，长而不宰，功成而弗居」，这样的功德，才叫做「大」功德，所以达摩说：

　　「是无功德。」

　　他是在佛的最高层次上说的，这也就是「佛的第一义」。但，梁武帝却「莫在央」。因此，那就只好著于一边或一偏。

　　据脱，后来达摩便北渡长江，到河南的少林寺，面壁九年，后传法给慧可。

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