民以信为基　大纲小纪赖维持

上帝诚无欺　宇宙大道卜期颐

　　「信」字从人从言，即是为人者须言行一致，心口如一、言出必行。我们从甲地到乙地，要靠道路来沟通，人与人之间往来也需要沟通，其中最主要的「不外乎语言与文字，而有时为了加强文字的力量，往往也使用印章等来表彰，其实这些都是一种工具，它们都建立在一个基础上，便是一个「信」字。所以对于书函我们称做「书信」，用印作为凭证称做「印信」；消息来源的传达称做「音信」，同时对于真诚的行为表现，就说是「信用」、「信义」。因此「信」一般解释为诚实不疑。无论是诉之于言、行之于文、订之于法，凡是与人所作的一切约订或承诺，均须诚实不欺，始终不渝；一心遵守并笃行之美德，均是「信」德之表现也。

　　人类是群居的动物，在人群中，一方面固然要维持个性与尊严，另一方面也要与他人接触往来，尤其在今日工商业社会，科学文明的发展使得人际关系更是频繁，所以在日常生活中，做人处事的原则，尤其注重在于如何稳定人际关系，如何和谐群己关系，其中最基础者，即为「信」德。因为守信可使人与人之间彼此产生信赖感，社会和谐的力量赖此而产生。师尊在清虚集中咏「信」为：「天赋五常信为基，大纲小纪赖维持，试看大学言平治，紧要关头在勿欺」。可见「信」是人际关系最重要的美德，也是我国固有道德中重要德目之一；更是吾人处世立业的基本法则。

　　论语一书中关于「信」的记载相当多，例如：「人而无信，不知其可也」、「信则人任焉」、「民无信不立」。无不在阐明这一个道理，可见「信」对于人的重要。「信」是人立足于天地间之主要凭藉，如果失去了「信」则众叛亲离，人格尊严尽失。只有遁迹于人群中。「信」乃人的无形资产，信用犹如一个人的名誉，如果信誉破产了，就像一个人宣布「破产」般，纵有再大的学问能力也无法在社会立足。人人若能凡事守信，做生意能「童叟无欺」，则社会将无虚妄欺骗，你欺我诈的事情发生，则社会风气自然充满祥和安宁之景。政府若能对人民，言出必行，则人民必能拥护政府，切实配合政府法令之推行，国家建设自能一日千里，国家更能日趋强盛。所以个人不但应守信，就是国际间也应如此，国与国间之往来彼此用诚信相对待；重信守诺，自然邦交敦陆；更没有侵略战争，世界将呈和平亲切之境。

　　不管古今中外社会历经多大的变迁，然而「信」对于一个人立身于社会群体中的重要性却是亘古不变的，同奋如能以「信」为处事之本；以「信」修身，则其行为必合乎道理，则做事就不会越礼犯法。但愿大家能记取萧师公在廿字心法守则中说：「将骗谎心、换个信心」做为修身之座右铭。养成守信不欺、诚实、负责的好习惯造福人群，以奠定大家将来道业之基础。

　　所谓「修身」就是修养自己，而如何修养自己就是要培养正气，这是有一定的道路可依循，就是　天帝的教化──宇宙大道、　天帝真道──世人只要能顺理自然，便可以由人道返天道。尤其身为帝教同奋更要有「信心」要有对　上帝坚定不渝的「信」念，所谓「信以成之」，用百分之百的诚心，用绝对的信赖去信奉　上帝，依一定的规则生活与修行，才是培养正气的正确途径，我们在这儿有三个基本的要求（三要）──信、愿、行，以信为起点，而其馀诸德尽在其中矣！

　　我国有关「信」之历史故事甚多，今选一、二则以供同奋效法其精神。

「廿字真言」字义精解

　　实例一

　　不负友托

　　明末章杞，字弘奎，采石镇（在今安徽省当涂县）人，生卒年月无可考。

　　章杞为人正直，素重信义，与同镇韩守直为莫逆交。韩病重时，妻已有孕，因恐己死妻嫁，遗腹子不得教养，乃秘交章杞黄金三十两，谆嘱勿令人知。将来妻幸生子，即用此金抚养成人。韩死后，其妻生子名嗣能。杞按时送给教养费用，终得成立。

　　一天，杞忽得重病，令家人急找嗣能前来，家人不知何故。及嗣能至，杞打开床头小箱，把其中三百两黄金郑重交他，并说：「你爸临终交我三十两黄金，作为你的教养费用。这些年来，除零碎给你之外，其馀利上滚利，已积到三百之数，箱中有一本细帐，可供核对。现在我已将死，今全数交你，望你用来好好的过日子！」交代过后，不久过世。（参考太平府志。）

　　实例二

　　准时赴约

　　后汉范式，字巨卿，山阳金乡（今山东省金乡县）人，光武、明帝年间（约当西元二十年至八十年）在世，生卒年月无可考。

　　范式年轻时在京师洛阳太学读书，与同学汝南（今河南省汝南县）张劭很要好。毕业时，他对张劭说：「二年之后，我必回来。届时当绕道汝南，专诚到府拜见伯母。」说罢，约好期日而别。

　　约期将至，张劭把两年前的约会，禀告母亲；并请准备酒菜，招待范式。张母说：「二年之别，千里相隔，你为何这么认真呢？」劭答：「范式是个守信君子，绝对不会违约不来。」张母听后，便赶快酿酒，准备款待。

　　约期到了，范式果然准时到达。先登堂拜见张母，随与劭细话离情。

信字宏济佛，主宰欺诳反覆不信之罪

上一篇 / 本书目录