将暴怒心换个「忍」心

「忍」字是修养自己最有效的入门途径

　　中国人对于人生修养极为重视，在大学一书中首先提示大家，从「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。」这一贯的行为，都是以修身作为基础，但是修身之道是如何入门呢？最好最有效的途径莫过于「忍」字，换句话说，即是拿「忍」德作根本，本立而后道生，自然能用来修、齐、治、平，自然能够安身立命，这些无一不是依赖著「忍」的功夫。

　　为什么说忍德是修身的基础，修养自己的入门呢？我们晓得，圣人造字，对于「忍」字从刃从心，是以为人有不如意之时，必须强将感情（心）压抑住，不使之发作出来，有如刀割一般难受，不得已而受之也，反之，为了称心快意，强迫这个人心，人性去做违反本来心性的事，也是「忍」，就是残忍，虽然也是心如刀割，却是极端的破坏。所以我们在这里所要讲求的是忍让的「忍」、及忍耐的「忍」，能忍让、忍耐的人，才能够动心忍性，不受习气的拘束，不受物欲的桎梏；良心才不被蒙蔽，如此方足以谈修身养性。在萧师公的廿字心花守则中他老人家就教我们：「将暴怒心，换个忍心，」其寓意就是要我们在待人处事上，能够平心静气的去应对，且忍人之所不能忍；不生愤恨暴怒之心，不起荣辱之念；则暴戾之气消弭于无形，且可招来祥和之气，当然天下之事皆可成矣！

师尊坚「忍」不拔的心志，就是例证

　　一个人所抱的志向愈高，所担当的责任愈大，所遭受的困难阻碍也愈多，古今中外历历不爽的证明在品格，在事业上有所成就的人，无不是从恶劣困苦的环境中历练出来的。他们之所以能承受挫折，经历失意之打击而奋斗不懈，无不是依靠「忍」德的力量来支撑，且都是由于他们具有忍人之所不能忍的涵养；终于获得最后的胜利。有云：「能忍人之所不忍，方能为人之所不能为。」

　　在我们的现今生活里就有一例─那就是我们的师尊。他老人家在创教的过程里饱受挫折，排除万难将先天天帝教在人间复兴，而造福人类，使核子毁灭劫得以化延，其特性就是他有一颗坚「忍」不拔的心，清虚集里有言：「劳其筋骨苦其心，饿乃体肤乏乃身，割截四肢皆不怨，方称我佛座中人。」其「动心忍性」之精神实值得同奋们效法，且可激励同奋们加强奋斗之心。

「忍耐」，为的是完成更有意义的目标

　　关于「忍」德的修养，首先应该从克制自己开始，要克制自己的欲望；克制自己的习性，要忍下一切忿怒不平之气，要向自己奋斗，也就是努力以求挣脱自己本身上的电子之影响的奋斗也。如果不能克制自己，反而会受到自己伤害。举凡一般伟人，都是因为对「忍」字，有超乎凡人的自制功夫，所以他才能成大事，立大业。因此用「向自己奋斗」来奠定心性本体之修养为基础，进而去推广、扩充它，从我们的心，开始到我们的身上，再普及到国家、天下，就能够运用自然，并且身受其益而没有穷尽。

　　孟子说：「天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨、饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。」就是最好的说明。.

　　也许对于前面的说法，有人以为难道「忍」就是一味的退让，一味的压抑的怯弱行为吗？这是一个很大的误解，也歪曲了「忍」德的真正意义。人与人之间的相处，「仗义执言」固属应该，「容忍」之道也不可没有。要知道忍是一个人不愿意为了细微的挫折，或枝节的不顺心，而浪费精神、体力；只是要保留有用的力量，去完成更重大更有意义的目标，这才是真正的忍耐。

必有容，德乃大；必有忍，事乃济

　　孔子说：「巧言乱德，小不忍则乱大谋」，所谓「大勇若怯」就是这个道理。也惟有以一个崇高的理想作为后盾，才能全始全终的忍受，坚持到底，否则固然能忍受一时的挫折，容忍一时的忿怒，毕竟无法克尽全功。先总统　蒋公在告全国同胞书中说：「牺牲未到最后关头，决不轻言牺牲」；终于我们以坚定不移的心志，得到最后胜利。可见容忍并不代表退让怯弱，忍一时所不能忍；关系著我们整个事情成败的大局。有句话说：「必有容，德乃大，必有忍，事乃济。」又俗语说：「宰相肚里好撑船。」因此唯具有「忍」德之涵养者，才是最后的胜利者。

　　「忍」德的精义也含有牺牲的意义，能够牺牲小我，把自己的欲望抛弃，甚至牺牲生命也在所不惜，这种牺牲的精神，就是忍德极致的表现，足以使一个平凡的人将生命发扬光大，创造不朽的精神生命，成为向自然奋斗，向天奋斗的开始。希腊哲人说：「一时的忍耐，是十年幸福的泉源。」我国也有一句至理名言：「能忍自安」。

　　同奋们！要想在人道上生活安逸，事业有成；乃在天道上德业愈见精进，道业有成，则在我们日常生活里不可不忍耐，养成和平安祥的性情，自然可免去许多纠纷，而且对于我们为人处事上，将会受惠无穷，「忍」德的发挥足以招来益处甚多，同奋们为何不在「忍」字上多下功夫呢？

「廿字真言」字义精解：

　　实例一

　　襄子忍辱为国

　　赵简子以襄子（无恤）为继承人。董安予说：

　　「无恤缺乏才干，如今却立他为继承人，是什么道理呢？」

　　「因为他能为国家容忍自身的耻辱。」简子说。

　　有一天，智伯和襄子一起喝酒，竟拿酒浇灌襄子的脑袋。襄子的大夫们都很生气，要求去杀掉智伯。襄子说：

　　「先君所以叫我继承君位，是因为我能为国家而忍受自身的耻辱。我怎么能轻易地刺杀人呢！」

　　过了十个月以后，智伯嗾使韩、魏二国君一齐攻伐赵国，把襄子围困于晋阳。被围困了三年，襄子终于说服韩、魏二国君背叛智伯，合力把智伯歼灭。而智伯的脑袋壳一落在襄子的手中，竟被漆成了酒器。

　　实例二

　　勾践卧薪尝胆

　　吴越的兴亡，为我国最富有教育意义的历史。先是，吴王阖闾听说越王允常逝世，就起兵伐越，结果败于檇李，负伤身死。夫差继立后，明耻教战，三年之内，败越于夫椒，越王勾践忍辱求和。但是夫差胜利之后，自以为吴国富足强大，只知大建宫庭台榭，徵集美女歌舞，沉迷声色，贪图享受。反观越王勾践，十年生聚，十年教训，时时刻刻不忘亡国之耻，史记越世家记：「勾践置胆于坐，坐卧则仰胆，饮食亦尝胆，日：汝忘会稽之耻耶？乃苦身焦思，折节下贤。」结果终能雪耻复仇，一举把吴国灭掉。由这段历史看来，夫差之先胜后败，在于满足现状，不图进取，而给予越国可乘之机，所以终不免灭亡。勾践之能雪耻复国，在于上下一心，忍辱负重，静待时机的来临，所以终于得到最后胜利。两者比较之下，胜败的形势便很明显了。

　　实例三

　　韩信忍胯下辱

　　秦始皇统一全国以后，在淮阴─即今江苏省淮阴县─的闹市里，曾经发生过这样一幕怪剧；有一个在地方上称王充霸的流氓，专以欺压善良为乐。

　　这一天，他又在大街上双手叉腰，两腿分立，命令一个腰悬佩剑的汉子，从他的胯下爬过去，否则就不让他通过，还要揍他一顿；而那个佩剑的汉子，居然毫不反抗，依照他的话，弯下身子，从他的胯下爬过去。

　　于是，那个流氓笑了，以胜利者的姿态哈哈大笑，而街头围观的人们，也跟著哄然大笑起来，只有那个当众受辱的佩剑汉子，一声不响的低头走出闹市；只听到大家讪笑著说：「韩信竟像只狗样的在地上爬，真可笑！」更有人喊著说：「看样子长得很精壮，却不料韩信竟是个懦夫。」

　　这个被视为懦夫的韩信，是淮阴人。家境贫穷，不事生产，以致一日三餐都无以为继，在地方上简直成了一个不受欢迎的人，后来打听到有一个朋友在下乡县的南昌地方当亭长，韩信就跑去投奔他，那个朋友起初倒很客气的接待他，可是因为他的食量太大，差不多他一个人就要吃好几个人的饭，住了几天之后，那位朋友的太太，便不愿意再招待他了，清早做好饭，迳自端到房间里去吃，不来理睬他。

　　韩信看到这情形，知道已经待不下去，只好离开，另打主意。

　　韩信离开那个亭长的家之后，四处漂荡，无以为食，就跑到河边去想约几条鱼，送往街市去换钱以糊口，可是钓了大半天，一条鱼也约不著。

　　这时，他已饿得没有一点力气，正坐在那里发愁。在那河边，每天都有好些村妇来漂洗衣服，韩信感到百般无聊，就和她们谈谈；其中有个老婆婆，看见韩信长得一表人才、，又听说他已几天没有吃饭了，就把他邀到家里去，做了菜饭请他吃，韩信当然就不客气的放量大吃一顿，结果他的肚子是填饱了，但却吃掉了那个老婆婆好几天的工钱，韩信很不过意，对她说：

　　「我韩信只要将来有发迹的一天，我必定要来重重酬谢您。」

　　不料那个老婆婆听了这话，反而大不高兴的说：

　　「我之所以请你来饱餐一顿，完全是出于对你的同情，难道还希望你来报答吗？大丈夫应该有远大志气，好自努力，不必说这些婆婆妈妈的话。」

　　这几句话，简直说得韩信感愧交并，他不禁自誓道：「我韩信如果再不力图上进，实在有负漂母这一番深切的期望了。」

　　自此以后，他就决心努力去创造他的前途。

　　这时，四方豪杰，多已纷纷起兵抗秦，韩信以为这正是英雄出头之时，乃决心出外投军，于是穿上一身武士服装，腰悬佩剑，准备离开家乡到彭城去；不料刚刚走到淮阴街头，便碰上那个地方上的流氓，他看见韩信今天穿的武装整齐，腰悬佩剑，俨然武士模样，心存轻蔑，乃一把拉住韩信说：

　　「别看你身体高大，腰悬佩剑，神气活现，其实你不过是一个中看不中吃的家伙，你敢跟我比武吗？好小子，要是不敢比，你就得从我的胯下爬过去！」

　　韩信看见那个流氓屠失，一边说著，一边已摆下骑马的架势，站在那里等著了。他心想：

　　「这个家伙！真是活得不耐烦了。我韩信自不难一剑把他杀死，可是我怕我的前途，我如跟他拚了，实在太划不来；好吧，大丈夫忍辱一时，暂且让他一遭。」

　　便默不作声，乖乖的躬下身子，从他的胯下，一步一步的爬了过去；然后，站起身来，大踏步的走出市街去了。

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