本教教史刚开始就提到一位修禅极为杰出的清朝大儒─龚定盦，年轻一代的朋友对其生平或许并不熟悉，兹概为志其事略，并报告个人读其「发大心」一文的感受。

　　龚定盦是清朝乾、嘉时期的人物，官职虽然不大，然而才气纵横秉受博大，他对中国近百年来的思想影响甚深，其思想对咸、同以后，以至于中兴名将曾国藩、左宗棠，乃至于民初的康有为、粱启超、章太炎等，均延承他的思想脉络。

　 龚定盦毕生学佛，而且学得极有成就，彼时他因为看到当时学禅的流弊，一般狂禅之流，动辄曰禅，因此主张专修「天台宗」、止观得定，注重在「行」的方面著手。

　　尤其重要的是他从禅的观点，所写的「发大心」文，诚值得所有同修琢磨体味，兹节录文内关键部份以飨本教同奋：

　　「学禅是要先学发心，先要问自己为什么学禅？是为救国、救民、救全世界吗？还是只求自己弄成一个境界，住在里面，自以为就是解脱，就是自在。如果是这样，那是很糟糕的事情。发大心，就是发菩提心，也叫大悲心。」

　　勤于打扫心田地

　　立志苦修般若性

　　「菩提是梵文，发菩提心，也就是发大彻大悟之心，自己大彻大悟，有了安身立命之处，然后再去救世救人。如果不是为这个目的而学禅，只是打打坐，悠哉！悠哉的陶醉在自己意识天地里，这绝对不是禅，我敢大胆负责地说这一句话。」

　　走笔至此想起师尊勉励所有同奋的一席话：「修道人一定要先发大心，立大志，所修习的功课，才会有个坚实的落脚处，否则有如蒸沙熟饭，没有根底习道，终是没有成就的。所谓修行乃修正心之行为，也就是四门功课里所提到的反省与忏悔工夫，如何去反省，省察自己的思想、行为、情感，乃至于内心的意念，就是发大心。」

　　又如「发大心」文，所提到的「欲修般若发心为先，我今先愿断种种心……。」由此可见，习道如不先发心，无有是处。盖人性的三大劣根性─贪、瞋、痴，即是「根本无明」，也就是佛家所称的「根本烦恼」。所以在修行的过程中，就是要深入转化这种不和谐的心理状态，重回到心性的本来面目。而龚定盦的主张，可以从师尊的昭示得到印证。

　　当然，修道人不断的净化自己苦求一悟，足堪嘉许。但是不脚踏实地打扫心田地，只沉醉于「顿悟」的海市蜃楼里，亦不足可取。当年六祖跟随五祖习道的日子里，起初所作的多是打柴、舂米的工作，加以十馀年内生活在猎人堆里。才在如此艰困、矛盾的环境之中，完全体会起心动念，锻鍊种种心的修持，才有大的成就。所以一个修道人，从毫没有一点修持的工夫基础，而妄求「顿悟」，是绝不可能的事。

　　悟道不惑文字障

　　学经具胜早成道

　　有些同奋认为，修道人的学识基础，于修持而言，并不甚重要，个人认为这是受了六祖不识字，及释迦牟尼佛所说「禅不立文字」之惑。有一点我们须要知道的，自达摩祖师到五祖，均是满腹经纶的饱学之士，经过了辨证工夫，即「博学、审问、慎思、明辨、笃行」的躬亲实践，才打破了知识障碍，专心一志参究「心性」而有所成，有了学能经验作基础，才能更深厚、博大。

　　如果再加细心研究，我们可以发现，古人修道很容易有所成就，这是因为彼时皆有儒学的根基，可以少走许多冤枉路的缘故。而现代的人连普通的道理都不去注意，在修持的漫长日子里，如何去探得些微心得？甚而奢谈成就的问题？

　　所以不谈修行则罢，欲谈修行首先一定要对自己起心、动心弄得明白，然后再将念头慢慢断除、转化，这是起码的先决条件，历来圣真的修证工失，亦舍此无他。

　　古来圣贤皆寂寞。吾师以耄耋之年犹然精猛奋斗，吾人怎能不当下猛省，惕励奋发，纵不寄望千古留名，亦期对天地父母有所交代也！

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