圣凡同源　凡圣同基　天人合一

主讲：李子弋教授　纪录：杨敏义

　　李子弋教授是本教枢机使者，淡江大学专任教授。本文为其应「弘化宗教研究中心」之邀请，主讲「天帝教精神」。经纪录整理，一次全部刊登，以飨读者。

　　我从一九七０年公开演讲开始，到上个月底为止，已经讲了两千三百一十八次，但是我所讲的都是属于国际问题，因为我是研究政治战略，但在一个公开场合来谈宗教，或者来谈宗教哲学却是第一次，我今天所介绍是一般人都认为是新兴的宗教，而实际上是一个古老的宗教，也就是天帝教精神。

　　各位在座的大德先进，我今天所讲的也许是各位过去所没有接触过的，但是有许多的意念、义理却是各位先进过去的经验早所熟悉的，在许多哲学义理或宗教观点上，各位先进认为有问题，或值得探讨，仍请不吝指教。

　　信「睡觉」

　　心静祥和

　　有人问我：「你信什么教？」我曾告诉过他，说：「我信睡觉，这句话乍听来，彷佛是一句戏话，但是这一句话有我自己的根源，因为在抗战时期，我跟随家父，到中国文化的发源地，中国大陆西北陕西的长安，又在七七抗战的前三天我们上了华山，当时年方十四岁的我，给我印象最深刻的是，在华山的峪口有一个华山西峰玉莲峰的下院玉泉院，在玉泉院的希夷洞内，有一座石刻卧像，相传是华山开山祖师陈搏「陈希夷」先生的卧像，当时我第一个印象是睡得那么好，那么宁静，我忍不住用手从他额头上一直摸到趾尖，有这样的一个启示影响了我一生的人生观。

　　长于一个富有宗教气氛的家庭，尤其是道教发源地的华山住了六年，个人对宗教的第一个认识，我认为任何一个宗教所要解答最重要的问题就是「心」。所以我答覆有人问我你信什么教？我说「我信睡觉。」因为凡是一个人心情宁静时，倒头下去就会睡得著觉！凡是心情不平静的人，一定会失眠；所以我个人把这句话当作今天的开场白，说明了宗教所要解决的一切问题，就是以「心」为起端。今天五大宗教，莫不以「心」的问题为依归。「　上帝在那里？」「　上帝就在我的心里。」心即佛，佛即是心。佛在那里？佛在你的心里，可见一切宗教，均是解决心的问题，因此；反宗教者，都认为凡是宗教的认识，都是「唯心论」。我亦是就这一个观念的基础上，来介绍「天帝教精神」。

　　融贯宗教科学哲学

　　探讨「生死」问题

　　进一步提出我个人第二个看法：今天的世界，对于科学、哲学、宗教显然没有一个明确的划分，我认为，科学通过实证来解答「已知的现象」。凡是在「已知」的范围，都可以用科学方式来求取答案；哲学则是解答一个「未知」的知识，凡是科学实证没有办法解答的问题，就须要通过哲学的思维求取解答，但是在哲学思维外缘，还有一个不可知的境界，是科学的实证和哲学思维永远没有办法解答的问题，那就是「宗教」。所以我认为宗教、科学、哲学是三位一体，它的本质是「科学」解答「已知的现象」，哲学是解答「未知的知识」，而「不可知的则属于境界和宗教的层次」。

　　因之，宗教是以人的心为基点，向外缘两点延伸出去，是解决「生」与「死」的问题，向上下两极去探讨的，则为「天」和「心」的问题。在解决「生」与「死」间的关键，先向实实在在活著的我是怎么地来？从那里来？将来又怎么地去？去到那里？于是产生了宗教上「勘破生死」的义理，在探索「天」与「人」的关系间，产生了「天道」与「人道」上的思考，于是产生了宗教上的「天人合一」的道理与追求的境界。

　　凡宗教各有天命

　　以应人类的需求

　　循此，我愿意进一层地谈到「天帝教」。多数宗教都承认冥冥中，高穹上有一个主宰，这位真宰，支配著、维系著互为不变、不灭、不休、不乱的宇宙，生生不息的循环，出出入入的传承。虽然，绝大宗教对这位宇宙最高的主宰，有多种不同无以能名的尊称，但有一个尊称「　上帝」，是中外人士共同一致的，因为所有各宗教的教主，都是　上帝的使者。而　上帝在众神之神的领域里，各大宗教的领袖都是因应时代的需要，　上帝授予他们各不同时代的使命，降到人间各个不同的空间中来传播　上帝的真道。就宗教教义来看各大宗教，我们可以看出各大宗教各有它的不同的时代使命，亦即各有「天命」。

　　在此我先提出十分浅陋的个人见解，若将宗教摆在政治领域研究来观察，宗教是属于政治的边际地带，从现实的社会观念来看，任何的宗教都是政治的边际地带，是属于边际的活动。实质上，我们理解宗教一直都是弥补著政治的不足法律的漏洞。因此我们从各大宗教的发生背景和发展过程来看，它均承负著各个时代的使命，且各配合时代的需求。

　　先谈犹太教，一部旧约就是犹太民族史亦是犹太教史。出埃及记，是记录著犹太教诞生的过程。从整个中东地区发生的现实问题分析，是犹太民族和阿拉伯民族间发生的冲突，实际上我们从旧约和伊斯兰教的可兰经里，可看出这两个民族都是源一祖先阿伯拉罕。阿伯拉罕晚年无嗣，在元配的鼓励之下，收了ㄚ鬟做侍妾，侍妾生下以实玛利，但元配却晚年怀孕，生下了以撒。

　　信　上帝必获眷顾

　　守十诫以安身立命

　　阿伯拉罕死后，大太太把以实玛利及她的母亲赶出祖居地；于是以实玛利这一支人到了今天的沙乌地阿拉伯，繁衍了十二支今天的阿拉伯人，从可兰经跟旧约都清清楚楚可看出的一段记录。

　　然后以撒的这一支就繁殖发展成十二支的犹太民族，而这些犹太民族在埃及人侵略之下，成为埃及人的奴隶，出埃及记就是犹太人的先知摩西，率领这批在埃及的犹太人，从埃及逃亡出来的实录。这批犹太人到西奈半岛后，因为西奈半岛并不适合人的生存土地，这批犹太人对他们未来的前途发生起了争执，一派人认与其饿死，不如回埃及做奴隶，一派人认为「不自由，毋宁死。」先知摩西就至西奈山去思考，神迹出现了，摩西从西奈山带回了两块石板，也就是　上帝赐给犹太人的十诫，从十诫中，我们可发现前者属于宗教的，后者属于社会的规律，属于法律的。

　　摩西下山后，他说：我在西奈山上祷告，　上帝告诉我，我们犹太人是　上帝的选民。于是重建了犹太人的自尊。更进一步告诉犹太人，　上帝为他的选民选择了一块流蜜乳汁的地方「迦南」。于是摩西给这一批丧失了信心的犹太人重建了自尊、信心，并告诉他远程的一个明天希望，因此把这个地方称之为迦南，摩西选择了一批跟他最亲近的族人，建立起犹太教。摩西把两块称为「十诫」的石板，放在一个木柜里，称为约柜，然后由约柜前导，出发到他们心目中的迦南，到达了今日耶路撒冷的这块土地，建立起犹太国家，这就是犹太教的时代使命。

　　从政治的角度来看，宗教是一个早期的政党，从先知宗教的角度来看，它是给予犹太人安身立命的一个基础，一个时代使命的依据，就是犹太教的成长。

　　众生平等而具佛性

　　且各肩负时代使命

　　再看看佛教，在座的先进对于释迦牟尼有非常多的认识，释迦牟尼出身贵族，在当时的印度，只有一个宗教「婆罗门教」。婆罗门教是讲阶级的，认为只有贵族才可以上天堂。释迦牟尼面壁之后，领悟众生皆具有佛性，提出了一个平等观念，破除了当时婆罗门教的阶级观念，这是佛教所肩负的时代使命。今天有人说印度是因为信奉佛教而积弱，我可以肯定地说印度是由于没有依据佛陀的意旨去做，是没有发扬佛教的教义。所以从这样的背景来看，又可以看出这是宗教的一种时代使命。

　　再从伊斯兰教来看，穆罕默德是一位了不起的宗教领袖，亦是民族领袖，他基于当时阿拉伯半岛受东罗马人入侵统治，少数民族控制了多数人民的土地，凌辱了多数民族，他创造了伊斯兰教，维持了阿拉伯的民族文化，而兴起了伊斯兰教。

　　从这些背景看，今天的各大宗教，都有他的时代使命，而最重要的就是解决当时代的问题。这是我个人从各宗教的角度，提出一己的看法。也许各位会问这些跟天帝教的精神，有何相关？我愿意进一步地从个人的理解体验上，提出我对天帝教的认识。

　　最古老的天帝教

　　敬其所异爱其所同

　　天帝教有一本教义「新境界」，也有一本教纲，是天帝教的大经大法。天帝教的教纲，因为是对内的文献，所以不便给各位介绍。但今天在会场外有许多的资料，都介绍了天帝教的时代精神与使命。各位可以看到天帝教是一个最古老的宗教，是一个与宇宙共始终的宗教，因为在天帝教教内的认识，是　上帝立教。但天帝教的教义，是距离今天四十五年前，经过天人亲和感应所完成，它又名新境界，也许用现代人的眼光来看，有一部分今日已不足了；但若在四十五年前在华山山涯完成的眼光来看，应是属于先知。

　　天帝教教义不是孤立的，它是和中国传统的文化结合，是从中国传统文化中发展出来的，它从宇宙观到人生观，和中国文化传统是相契合的，就是生生不息的精神，这也是天帝教基本的一个理念。

　　我提出天帝教三个主要的特质：第一个特质它融合具有中国文化的传统精神，是一种所谓的「中道」的精神，也就是「包容」的精神，天帝教就继承了这种文化特质，所以天帝教主张三期大同。三期大同的主张是认为今后人类应先通过宗教大同，所以天帝教的教徒不必改变既有的宗教信仰，为什么？我们不能说所有的宗教都有排他性，但是排他性在宗教中是最重要的一种，但所有宗教都有它的相同处，对心、对天的看法均有相同之处，但是也有它的不同之处，所以天帝教有一个基本的精神，就是「敬其所异，爱其所同」。

　　这种精神，它是从中国历史文化发展出来的，换句话说，我们认为人类已面临一个最重要的末劫，也就是核战浩劫。如果宗教之间不能互相融通，那就值得我们深思，也就是宗教之间的排斥，将会造成宗教之间的战争。所以天帝教第一提出的就是宗教大同，敬爱各宗教相同之处，同时也尊敬各宗教的相异之处。通过宗教大同才进为世界大同，最后才能进入「天人大同」，进入一个「天人合一」的境界，也可以说是中国文化中发展出来的「天人合一」境界。这是天帝教第一个特质。

　　心物一元两用论

　　生生以自强不息

　　第二个重要的特质，是「入世」的，而不是「出世」的，天帝教鼓励所有教徒，先尽人道，再返天道。因为今天所有宗教都是追求未来的。把希望都寄托在明天，于是大家都希望终生极乐，修得明天的福报。所以天帝教先要要求每一个人做好自己做一个人的本分，然后要求天帝教教徒要奋发进取，要以出世之心，行入世之道。这是天帝教第二个特质，也是它的精神，因此在教义中提出三期奋斗，第一期奋斗就是向自己奋斗。第二期奋斗是向自然奋斗。第三期奋斗是向天奋斗。三大奋斗目标。

　　然后最重要的是天帝教第三个特质，它是用宗教结合哲学思维结合科学方法研究重新整合。建立宗教哲学它的正信，换句话说，一般非宗教徒认为信仰宗教都是「迷信」。事实上，这是不懂得宗教，今天所有的宗教行为理念都是合于科学的，所以天帝教第三个特质，就是用宗教哲学结合科学，做为研究发展的方向，换句话说，它要符合于时代的发展，才可以使信仰只有特质的异端，归到宗教上来，所以天帝教的哲学基础是建立在「心物一元两用论」上。

　　天帝教认为：「无所谓心，无所谓物」，两者实为浑成一体，健行不休的两面，物不能离心而独立，心不能离物而空寂。两者不可须臾离也，心与物的关系，云「手背」与「手心」之分，只是整体的两面而已。因之，天帝教认为：「宇宙之中，实多心物并存，统一调和之场所。」进而天帝教同时提「圣凡平等」的哲学思想体系，认为「圣凡同源，凡圣同基」，圣与神均可以由人修持而成。人类所以不及圣与神者，乃智慧、修持之不及，而非根本之不及。

　　因此，通过哲学思想体系，天帝教提出了「第三神论」，建立了新的宗教对神「正信」的认识。我想从宗教哲学为基础，跟科学研究结合在一起，提出来一点，不一定是属于天帝教的解释，仅就我个人研究的角度提出看法。

　　神支配自然界运作

　　维持宇宙恒久和谐

　　首先，提到神的问题，有些人否定神，但是大科学家爱因斯坦当他思考上没有办法突破，就到教堂静思，他认为只有神才能给他启示，所以科学家并不一定是排斥神，究竟神的定位在那里？在我个人的看法是做这样的解释：假如我们看到一群蚂蚁在那里动，那请问蚂蚁它是活在几度空间？在我们的观念是认为二度空间？我们人是活动在三度空间到四度空间，我们看到了蚂蚁在动，若是我们用树枝在蚂蚁中间挖一条沟，这时若用蚂蚁的角度来看，忽然间前面出现了一条大河大沟；我们再在蚂蚁面前摆上一块大石头，在蚂蚁感受无疑前面出现了一座高山，这时若把中间一部分蚂蚁除掉，蚂蚁群在刹那间会发现它的伴突然失踪了，这是我们三度到四度空间的「人」支配著一度到二度空间的「蚂蚁」，基此安知在多度空间是不是像我们人看蚂蚁的情形类似？

　　科学上有一个基本的理念，凡是质子最小的，它的能量则最大的，质点最小的，能量是最大，我们所看不到的「神」，应该是属于质点最小的，但具有的威力是极大的。因此我们今日受「神」的支配，因为神是在多度空间活动的，衪对待我们人，就是用多度空间的观念来支配，所以天帝教的教义，提出「第三神论」的观念。

　　人类文明的发展，是经验和智慧累积而成。人类在早期对神的认识，那是在经验的累积中，发现所有的天象变迁和地理上的变迁，如雷击、火山爆发、地震这许多现象的发生，认为出自于神的意志，是人触犯了天怒以后，所造成的天谴。在整个宗教的发展史来看，那时期的神就像个暴君，所以产生「第一神论」，即神就是暴君。第二神论是什么？神是为救人而来的，因此我们看基督耶稣、释迦牟尼均是为救人的天命而来，穆罕默德也是，甚至于救苦救难的观世音菩萨也是为救人而来，从第一神论到第二神论，我们均可发现神权之大，但天帝教认为，神是人与自然之间的媒介，当衪要惩罚你的时候，尽管衪没有那么大的力量，衪也可以把宇宙自然的现象，导引到你身边，这是一个怎样的观念呢？于是天帝教的第三神论认为：

　　一、先有自然，后有物质，最后才有「神」。

　　二、上帝为调和自然律，维持宇宙永久的和谐的最高执行者。

　　三、神为创造者，并非支配者，而为媒介者。

　　人有灵魂则妙

　　科技尚待努力

　　是故第一神论为创造之神、第二神论为救赎之神、第三神论为媒介之神，故天帝教称为「神媒」。天帝教的第三神论最重要的是藉此告诉无神论者，神是存在的。

　　今日科学家可以造出和人一样的假人，但这个假人所缺乏的是智慧、灵魂。科学万能，可是却还不能替假人造一个灵，我们发现现在有试管婴儿，试管婴儿当它培养成胎形后，要摆在母体中，然后照在正常情况下生出，这个婴儿是个真人，而且是个有灵魂的人，这真是很奇妙。我们今日用新的角度在宗教上追求一个问题，我生从那里来？先进的国家、科学家们，对这一解释，都承认有灵，既然有灵魂，那么灵魂死到那里去？在今日的一般观念上，死就变成「鬼」，既然有鬼，那么比鬼能力更高的，那就是「神」，就应该承认有神。

　　在此我提出一个亲身体验的经验，当时在西安，时年十六、七岁，有位道友震遐先生，他是位知名的军事评论家，笔名叫东方赫，很可惜十年前因工作过度逝世，抗战时他在胡宗南先生的黄河出版社主办黄河杂志。当时黄河出版社还有五年前去世的臧广恩先生，及早年成名的女作家谢冰莹（师大教授）。我们晓得抗战时候生活枯燥，除了工作极少娱乐，当时我们正好居住在西安的香米园区。

　　有一晚，臧广恩先生就提议玩「碟仙」，于是大家在三张白纸上，一个人写五十个字，用一个较大的碟子，在碟边画了一个箭头，表示碟仙所指示的，在碟子中间画有眉、有目、有口，没有鼻子的神像，通过臧教授祈祷，我们用手指在碟子上，果然动了，但因为动作太慢，给我们的启示不多。

　　灵异鬼神具在

　　各有显化规律

　　进一步的臧广恩先生就提议扶鸾，在一个方桌上，在筐边插一根筷子，四个人一个人一个指头扶著一边，臧先生就烧了香、烧了咒，等了一会儿，果然动了，起先只是先画圈圈，从小圈圈画到大圈圈，然后变成直线，整个晚上就只出现这些；臧先生说：「根据我的经验，二星期内不会出字。」大夥都对此碟仙感到浓厚的兴趣，但到第二天深夜就出来了「画」，看去是人形又好像是鬼脸，没有头、没胳膊的、吊死的，到了第三晚居然出现字，因为我们扶鸾都在晚上，到晚上十二点后，来的都是鬼，而且香米园就靠近西安西城玉祥门，玉祥门外就是西安的刑场，这些刑场上的冤魂。

　　透过他们的自称晓得的讲了许多鬼话，最灵异的事，他告诉你：明天玉祥门外，要多添加四个鬼，两个女的，两个男的。当时陕西省主席是祝肇周先生，他是位非常严厉的人，他对贩毒的、吸毒的人深恶痛绝，果然到了第二天，吹号兵的来了。当时西安要枪毙人时，是把人绑在骡车上，前有号兵，后有枪兵，一路吹号来了；果然是两男两女，过了两天，又告诉我们，明天来六个，果然第二天一个不少，这就说明了是有鬼的存在。

　　神鬼的区别在那里呢？也许鬼的质点是比神的质点大，密度来的粗，因此今天我们若来解释神的存在，会有一个观念，今天这里关公来了，那里济祖来了，同一时间同一位神分别至多地降谕，但讲的话不一样，为什么？根据我的经验和理解，在灵的境界各同人间社区，这一社区生活水平、知识水平是一致的，另一社区生活水平、知识水平是比这一区来得低，因此同样是代表关圣和济祖的社区代表，各取其适宜自己社区生活水平的人来说话，在这种观念，我认为有神。在此我们也可以用科学的方法去解答神的观念，也许有一天科技发明到可以与质子高的人。

　　科技发展无所不能

　　与神沟通应可成真

　　我们有办法，利用像电视机一样，只要波长、频道一致，打开电视机，我们就可以跟神讲话，我相信科学一定有这一天的发展。因为今天有许多的灵异问题，科学上的技术已可克服了，我再进一步说明，佛教是修小乘的，一天到晚念阿弥陀佛，有很多人认为这是迷信。

　　这绝不是迷信，我在此举个笑话，有一个六字大明咒，俺嘛呢叭咪吽，密宗是要口传心授，有人没经相授，把「吽」念成牛，结果有一次他入山遇到老虎，就拚命念咒，居然来了一只比老虎大的牛，把老虎赶走了。这话虽属灵异的笑话，但是以科学的眼光来解释，非常合理，在座诸位都知道，一架飞机到了航管区，飞行员就会对航管区来对话，当频道对了，呼号对了，航管区加以回应了，就可以引导降落，这是极科学的行为，宗教的行为跟这种行为完全一致，这就是电磁波功能，如果一个宗教教徒，他一天到晚念阿弥陀佛，他就跟南无阿弥陀佛的电磁波接通了，他一天到晚念观世音菩萨，他就跟观世音菩萨的电波接通了；他一天到晚念济公、济公的电磁波就接通了；所以当他到达生命的最后一天时，阿弥陀佛，就来接引他，观世音菩萨就来接引他，济公就来接引他，这是非常科学的行为，为什么我们说它是迷信？这是我们所有的宗教徒，没有一个宗教徒的行为，用科学的方法去做一个验证。

　　所以今天我们天帝教要做努力的事情，就是让所有的无神论者认识神，认识宗教，以科学的方式解答神的定位，让他认识而进入宗教的领域，使无神论者唯物观有改变他的一生，因此有人说天帝教是反共的宗教，是由这个观念而来认定天帝教是个反共的宗教，因为今天要反共，就要清除共产思想，要救劫，就要消灭「暴力」以防止核战，只凭物质是不够的，要靠精神力量，更要凭持宗教的力量。

　　天帝教不崇拜偶像

　　悲天悯人爱国反共

　　实际上天帝教确是反共的，为什么？今天我们的天帝教首席师尊告诉所有的天帝教徒，也就是同奋（意思就是共同奋斗），说今天的修道，是为了到达明天的境界。今天要到明天的境界上去，我们是在那里修道，我们今天在台湾修道，是在中华民国，你在这块土地上修道，你能不爱这块土地吗？你不爱这块土地，你怎么到明天的境界上去？今天这块土地，是共同奋斗的理念，与天帝教的理念一致，因此有人说天帝教是反共的宗教。

　　任何一个宗教徒，不能脱离自己的土地，背弃自己的国家，所以我们师尊说：「你是中国人，就应该爱中国。你是日本人，就应该爱自己的国家日本，你是天帝教徒是美国人，就应该爱你的国家美国，一个宗教徒若不爱自己的国家，讲爱世人，讲爱人类，即是空的。」这是一个现实的体验，你从这个体验中才可以了解一个宗教徒应该有悲天悯人的胸怀，是从他自身出发的，所以天帝教是在这样理念建立起的，成长起来的，所以天帝教不崇拜偶像。天帝教教坛上一块「圣幕」，是一块黄色的布，这块黄布上面没有任何形象，凡是你心里面所崇拜的神是什么模样，你就去崇拜衪好了，　上帝就在你的心里，所以你要崇拜，就根据心中的形象去崇拜，所以天帝教不崇拜偶像。

　　天帝教另一个富浓厚进取的重要理念，就是我刚才提出的「三期奋斗」。三期奋斗是这样的：第一是向自己奋斗。第二是向大自然奋斗。第三是向天奋斗。

　　向自己奋斗是一个近期的计画，向大自然奋斗是中程的计画，向天奋斗则是远程计画。这是天帝教的教徒，应该有的努力的方向，天帝教的同奋，应是为一个共同目标努力的一群人，向自己奋斗，它最高的境界，应该是属于「忘我」。向大自然奋斗，是属于「役物」。向天奋斗是属于「合德」。

　　日常生活修持心性

　　循序渐进反璞归真

　　首先，向自己奋斗最高境界是忘我。但先得「有我」。在于人生而「人」，以成其所以为「人」，以努力扩充自我，实现自我，然后进而忘我，通道自觉、他觉超越实在，以牺牲小我，成全大我，最后才能进而无我的境界，而从「有我」开始立定要做好一个人的本分，所以天帝教要求每个同奋皈依道之时，要在人生守则的二十字中，选择两个字，这廿字是做人最基本的工夫，你必须先做好这些字。

　　因此天帝教徒有四门功课必做，第一门功课即「人生守则」。第二门功课是「省忏」，每人自我的反省忏悔，每天是否奉行所选择的二字，在做人的工夫上加强，早晚忏悔。第三门功课则是「祈诵」，天帝教同其他宗教一样，有它的经典，但有一极大的特色，天帝教的教徒祈祷，不得为个人求福报，因为天帝教徒有个共同认识，只有所有你周围的人和社会国家好的时候，你个人才会好，单单自己好，没有周围环境来配合，那个人也不会好。所以天帝教的祈祷词，是永远为天下苍生祈祷，为整个挽救人类核战浩劫来祈祷，所以天帝教不求个人福报。

　　最后一门功课是静参，静参是自我的修持，这四门功课，是天帝教第一个起步，而自己奋斗的第一阶段自我，也就是先尽人道，再返天道，你先做好一个人，每个人在他自己所扮演的角色工作岗位上，先尽自己的本分，你不返天道，它也会返天道，有我就是天帝教要尽人道的第一个阶段，经过了有我，自己诚实去做，于是实现了自我，努力扩充自己，影响周围。第二个阶段「忘我」，「有我」是我是谁？「忘我」则是谁是我？又高于「有我」的境界。这是牺牲小我，成全大我的境界，第三个阶段，则由「忘我」进入到「无我」，「无我」就是看看我是谁？这也就是「真我」。是向自己奋斗的最高境界，这是天帝教的第一个奋斗。

　　役物无欲勘破生死

　　逆自然律回归自然

　　第二个奋斗，是向大自然奋斗，称为「役物」，役物的境界就是「突破物障」，这也可分为三个阶段。第一个是「勘破生死」。第二个阶段是「突破物欲」。第三阶段就是「回归自然」。

　　第一个「勘破生死」，是对生死的超越，庄子齐物篇曾有这么一段记载：有位叫丽姬的少女要出嫁了，嫁给当时的晋献公，伤心得把衣服都哭湿了，后来她享受到宫中的乐趣，才知道自己出嫁时，因不愿嫁，害怕出嫁哭泣，有多幼稚，因此庄子说，一般人都贪生怕死，但谁知道死了后会不会后悔为什么要生？这不正是和少女出嫁的前后情形一样吗？这种「勘破生死」的观念，是大自然一个必然的规则，做一个宗教徒就是如何来勘破生死？在自我奋斗的「无我」中，已衔接了到「向大自然奋斗」的「勘破生死」。

　　第二是「突破物欲」，是人一定有欲望，也一定拥有七情六欲，记得道教有一段笔记，记有位在深山打坐的道士，他自认已炉火纯青，得道了，当时他坐在坑上，突然来个小孩，顽皮地把炕底的煤灰挖出，尘雾弥漫，道士忍不住就问他：「你在做什么？」小孩回答：「我在找火。」道士就说：「我就是一个人，炕十几年没烧了，没有火，你不要找了。」这小孩就说：「这不是火吗？」是人一定有欲望，有七情六欲，当他在山中闭关几十年，自认已没欲望，没有七情六欲了，没喜怒哀乐了，这一点之间，就足以点明你有「火」，可见人就是物质，既然本体是物质，就有物质的欲望。如何去除欲望？这就是「勘破生死」第二个重要的观念。

　　第三个是「回归自然」。要回归自然，就要先突破因果是平衡对等律，记得六祖慧能在法宝坛经中最后一章中要他学生知三十六对。那是明与暗、阴与阳、有与无、色与空、动与静、清与浊、凡与圣、僧与俗、大与小、易与经、痴与慧、烦恼与菩提、慈与毒、常与无常、实与虚、喜与真、进与退、生与死、化身与报身。在整个自然律中它是存在的，如何来调和这个自然律呢？因此六祖坛经他谈到三十六对时，最重要的一句话，就是「中道」的观念，而不是在乎明与暗、生与死等等之间的勘破，而是如何得其中，得其中是一个非常自然的自然律。今天在一个规则的自然律，人没有办法改变的自然律，但是如何去突破因果律，调和对等律，这是做人的最高境界，这二个部门，是天帝教徒的努力发展目标。

　　天地合德致永生

　　天帝教源远流长

　　最后是「向天奋斗」。向天奋斗最高境界是圣凡平等，人可以超凡入圣，超凡入圣就是向天奋斗的一个奋斗目标，因为等超凡入圣了，天人就大同了，人与神就可直接沟通了，今天天帝教「天人合一」的境界，用现代话来说，就是创造一个永恒的生命，当你向天奋斗，你超凡入圣的时侯，你圣凡平等的时候，当天人大同的时候，是一个永恒生命的圆满，也可以说与「天地合德」。

　　我们认为这是天帝教最高的理念，也可以说是一个远程目标，当科技长程发展之后，将来极有可能人跟神之间直接沟通，今天我们的科技可以突破音障，但还不能突破光速，我相信神的质点小，祂可以到达光的速度，有一天，我们的科技能超越光速时，也就是我们天人大同的时候，这并非幻想，应是经努力可达到的。到此对天帝教的精神，已经给各位大德先进做了一个完整的认识。

　　禅宗达摩在他唯一文字的一篇文章，是所谓入道的法门，提到入道最重要的两法门，概括称之为理入与行入。理入是从教义上去思考、突破。而行入则是自实践著手，就是三期奋斗的历程。基督教亦有两个看法是一致的，「理入」即其所谓的冥想之路，「行入」则是所谓的实践之路。所以所有的宗教有其相通之处，我们应该爱其所同，敬其所异，这才是我们最重要的认识。

　　天帝教的精神，先要从理入走到行入，因为「理入」你了解了人生究竟对整个天道有认识，以及正确的宇宙观，你再让自己「行入」，刚才我介绍的四门功课，即自然「行入」。这是非常科学理念的发展，有了这些了解以后，最后我再提出大家都认为天帝教是一个新兴宗教，但经过以上天帝教精神的介绍，各位大德先进一定会有一个似曾相识燕归来的感觉，因为今天坐在此地的都是原人，过去我们曾在一起努力过，不管你信奉是什么宗教，我想和天帝教所讲的精神是相通的，条条道路通罗马，每一个宗教都可以回到天道，回到来的地方去，所以我针对今天大家以为天帝教是一个新兴的宗教，给大家作一个解释与介绍。它是个古老宗教，它的发展与我们所有宗教是一致的，只不过它有时代的特质。

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