博施广爱　仁周万物

推恩四海　心胸坦荡

　　「博」字有「广大」、「众多」、「宽广」、「施与」、「推动」的意义，也常常用来形容一个人，如博学多能、博闻、博爱；用来形容事，如文化之博大精深；用来形容物，如地广物博……等等。如果是指品行心性的修养，一个德目的修持，则可以说是「心胸坦荡」、「胸襟广大」、「目光远大」，这是至高的目标，也是为人者应有的一门基本的功夫，惟其如此，才不致使人心胸狭小，知识短见，整日心惊胆战地专注于追求权势财富，唯恐享受不到人生的安逸，如此之人是永远过不得安逸的生活。因此我们应该记取萧师公在廿字心花守则中的训示：「将狭小心，换个博心」。凡事往大处著想，从大处去了解人生的真谛；才足以言道德修持；否则局限于一隅，终必无所得。反之，凡万事万物，皆能兼容并包，蕴涵于方寸之间，则「博」德之为用，可谓大矣！

　　然而「博」字的精义，尚不止于此，盖天地之间，「物质与自然常动，动者自动，静者亦动，万有动力」，宇宙间实无一不在动态之中，此证诸易经所云：「生生之谓德」、「生生不息」之理，则自然明显，因此在道德的修养上，虽有止于一身之修持者，亦有涉及于群己之关系者，无一不是必须加以推而广之，从一己以推之于万物，由一时以推之于万世，这也是孟子所言「推恩足以保四海，不推恩无以保妻子」之旨意也，以现代的意义解释，则是施与、推动的意思。

　　不忧不惧　恢宏心性

　　面对广大无垠的宇宙，所有的万物都被其所包容；以形体而论，人实在渺小，不但不及沧海之粟，甚至将居于无的地位，但是我们只要能肯定自我的存在，不自以为藐小而颓丧，便能游于天地之间，不受时空拘束，与造化并驱而不觉微渺。当自我蔽塞如槁木死灰时，心灵的活动停止，人如行尸走肉，那还有什么存在意义呢？然而一旦敞开胸怀，肯定人的存在尊严，人是具有「虽有限而可无限」的人性特质；如此方能进而效法学习圣人之道，浩大宏博之德行，在修养实践中，立身正大而行事光明，久而久之，毋须刻意去追求，自然会养成不忧不惧，恢宏广大的心性。这就是「博」德的精神，所以孟子说：「吾善养吾浩然之气。」又说：「其气也，至大至刚。」就是说明要把个体藐小的我，提升至与宇宙同大，其惟一的途径就是培养那天地间的正气，效法宇宙自然运行的准则。所谓：「上下与天地同流」这也是孟子的人生最高境界。而「博」之特性不仅止于此，还要把圣人之道推广出去，扩大仁爱之心；教化世人，普济众生；造福大千世界。发挥「亲亲而仁民、仁民而爱物」、「民抱而物与」的道心，让世上的万物皆能分享道德的光辉。犹如苍穹中湖心的水波，而外扩展，生命的价值就是须要不断的奋斗创造向外延伸扩展，以至于无穷的境界，「博」之特性如能发挥至极之境界可称达到圣贤之境也！是以师尊在清虚集中咏颂「博」为：「道尚玄同佛平等，耶称博爱视同仁，包荒之量无取舍，物与民胞圣贤心。」

　　博之极致　内圣外王

　　「博」德的精神与特性为如此，因此，萧师公在人生指南一书中即特别的指出：「博之一字，不外于推，能推则能博，是故义贯穹苍，义之博也。仁周万物，仁之博也。万邦协和、和之博也。天下为公，公之博也。老吾老以及人之老，孝之博也。幼吾幼以及人之幼，慈之博也。与天地合其德，德之博也。与日月合其明，明之博也。质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑，忠与信之博也。廿字之中，能推广一字，斯有一字之效验。」

　　我们从以上的论述，可以获得一个论断；就是「博」之德，足以启发世人循序渐进的修持；最后以与宇宙为家之目标，以至于至真、至善、至美的境界。譬如天地之覆载万事万物，就可以说是博的极致；在人而言，也是人生之究竟，反之，舍此一途径而行，虽然也谈修身养性，但是一切固步自封，谨守一己一身或一家一室，如此一来，修身养性将有碍于其他之人或团体，同样的道理，他人之行为也有妨碍到自己，因而彼此蒙受不利，结果想要求修身养性亦不可得，究其原因，实在是因为天下事无不是如此，有如逆水行舟，不推之于上者，即流之于下也！

　　总之，「博」之德有体有用，有内有外，为体为内者即坦荡广大的心胸，为用为外者即为博施济众，推而广之之意，也惟有抱持著一颗开朗的心，开放的见识才足以发挥高度的爱心，得以统廿字诸德而大化流行。因此，身为一个修道者想成就德业，「博」德之修持不可忽视，因为「博」德的发挥，可圆满了「成己」与「成物」，造就「内圣」与「外王」的终极理想。同奋们，你我怎可等闲而视之？

上一篇 / 下一篇 / 本书目录