秋霜春露祭蒸尝　夏清冬温奉高堂

一点敬心常系念　自然项上放毫光

　　「孝」的意义甚广，简单的说即为「善事父母之道」。换句话说，就是子女对自己的尊亲长辈诚敬事奉对待的道理。人之所从出，乃父母也；人之所以养，亦全赖父母之褓抱提携、劬劳教养，父母之恩昊天罔极。故为人之子女者，理应饮水思源有所图报，此乃天性也。是由于人性原始即具有之感恩心，而发乎自然的一种善行；无须强求。孝是中国人特有的美德，自古圣贤即以孝为重要的德目，且倡导不遗馀力，主要是藉此人类最自然的善行，以引人类达到至善的境界。

　　行孝的途径，不一而足。而最重要的在于「诚敬」之心。古人谓：「大孝尊亲，其次不辱，其下能养。」孔子说：「今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎！」因此物质不能代表一切，心意才是最重要的；在我们事亲行孝之际，心存敬意孝思之念，以最诚挚的寸草之心来回报父母的绵绵春晖，那才是「孝」。

　　师尊对于行孝之重视也在于那一点「敬心」，所以他在清虚集中告诉了我们：「秋霜春露祭蒸尝，夏清冬温奉高堂，一点敬心常系念，自然顶上放毫光。」简要的诗句却将孝的精义，阐释无疑，使我们在实践孝道上有遵循之方向。

常怀感恩之心

　社会才有温暖

　　「慈鸟有反哺之恩，小羊有跪乳之仁」，不孝何以为天地间「万物之灵」呢？父母之恩若不能在有生之年及时把握尽人子事亲之道，则于心何安？历史之警言提示我们：「树欲静而风不止，子欲养而亲不待。」师尊在清虚集中也明示我们：「菽水承欢贵及时，婉容愉色莫相违，万锺禄养方言孝，游子常怀风木悲。」可见及时行孝方不愧为人子事亲之道，更应时时怀尽孝之心，何况尽孝可以使父母获得安慰，可以使家庭和乐，进而使社会安定；就因为我们有这「孝」的优良传统，才使得我们能在繁杂的人群里，有一稳固的家庭，使我们的身心可以获得依托，也使得我们的民族能在世局的变迁磨难中得以绵延不绝。

顺而不违背仁

　凡事合情合理

　　父母生养我们是一种天职、是责任、是不容推诿；而子女不应以为一切理所当然，因为子女孝顺父母也是一种责任，是责无旁贷，这责任是生于情感而非起于人为，更是人类文化必然的趋势，这点与西方社会之家庭观念是不同的。人生所以美好，因为有爱，社会所以温暖，因为有情。只有心存感恩的人才有福、才快乐，这更说明了人际关系是相对的；每个人认清自己的角色，尽心尽力尽个人的本份，一切发乎情、中乎理，则社会自然和谐天下自然太平。

　　人类在时代的转变中不断的进步，人类进步愈文明然「孝」的重要性却不会因此而减低。论语上说：「孝悌也者，其为仁之本欤！」文明人类的孝不过是把这个基本的仁爱，做得更合情合理、更适中罢了。什么才叫做更合情合理、更适中的孝道呢？古语说得好：「父有诤子，不陷无礼；士有诤友，不行不义。」这是子女可以谏诤父母的说法，父母有过子女要谏正，这是理所当然依乎情理，然而子女对于父母不义的命令，自然不应当盲目是从，此理至为明显。子曰：「事父母，几谏；见志不从，又敬而不违；劳而不怨。」孔子虽然认为孝是「无违」，但绝不是不分是非，一昧顺从，即不顺从就是反对，然而就是反对也得合情合理。孔子说：「小杖则受，大杖则走，不陷父于不义。」这「不陷不义」就是合情合理，且适中的「孝」。孔子既说「无违」，又说「事父母几谏」，显然孔子希望孝为道是合情合理的，如果承「无违」的教训，而做出愚孝的行为，那实不是孔子说话之本意。我们效法古代圣贤，须讲求一贯之精神，不可断章取义，不得不细心体会，谨慎运用呀！事实上任何事都当依乎事理，合于人情方为合理；孝道自不例外。

贡献社会国家

　孝的终极目标

　　孝经开宗明义：「夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。」孝亲是私孝，中于事君为现代意义则成「扩于报国」、「移孝作忠」则是大孝，此种忠孝一致的懿行，更扩大了孝的意义，故，「忠臣良将，多出于孝子之门。」不是没有道理。曾子云：「居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅管不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。」因此要孝顺父母，除了使父母衣食温饱外，尚须端正自己的行为，努力充实自己成为有用的人，进而贡献社会报效国家，多行善事而使父母以你为荣。为了不辱及父母更须将孝延伸至「报效国家」上。

　　而孝的最高境界是「终于立身」，我们处世待人，立身行事，有著孝的涵养，凡事合于正道，对得起良心，则必然接近仁的境界；以「仁」行事则必具有悲悯之情怀，行事坐卧立身于天地之间，便可无怍无愧了！「仁」是圣贤所求的最高境界，同时也是孝的终极目标。而萧师公在人生指南中特别指出：「夫孝之一字，自其大者言之，则自立身以至于仁民爱物。而自其小者言，则在养父母之身，在安父母之心。」其道理与「始于事亲、中于事君、终于立身」，对孝的意义是相同的。

发挥孝道精神

　使人类无纷争

　　总之，「孝」乃一切道德的根本，也是一个，立身处世所应具备最基本的涵养，是做人最根本的道理。孝经上说：「天地之性人为贵，人之行莫大于孝。」可见孝是成德之首，我国固有传统伦理道德，亦即本教之人生守则是值得取法的，尤以「孝」道是维持家庭和乐，社会安定的原动力。帝教同奋每天诵诰，祈祷的就是希望国家社会安定繁荣，进而使世界减少纷乱；这是全体教徒同奋共同之心愿，而我教的时代使命─早以三民主义统一中国。更须每位同奋力行「孝」德，发扬孝道之精神，将孝德扩而宏之至大陆每个地方，迫使共匪放弃败德乱伦的「非孝主义」，使大陆每位中国人都能生活在孝德的社会里，使大陆人民的生活空间更臻祥和之象，那将是我们完成时代使命之际。

实例一

白云思亲

　　唐朝狄仁杰，字怀英，并州太原（今山西省太原县）人。生于唐太宗贞观四年，逝于武后圣历三年（西元六三○年至七○○年），享寿七十一岁，宫至右相。

　　仁杰自幼事亲极孝，成人后，离家作事，随时都在思念双亲。当他作并州法曹参军时，父母住在河阳（今河南省孟县）。一天，因公道经太行山顶，东望白云孤飞，对随员说：「我的爸妈就住在那片白云下面呀！」很难过的望了很久，直到白云飞去，才带随员下山。古文有「白云思亲」一个成语，就出自这个故事。

　　当时他的同事郑崇质，母亲既老又病，靠郑服侍。一天，上级突然派郑到边远地方公干。仁杰认为郑母既无人服侍，又要挂念万里以外的独子，实在可怜！就请见并州长史（相当于现省政府秘书长）蔺仁基代他说情；并说如无人可派，自己甘愿代往！仁基听了，认为他自己既是孝子，又能助人行孝，内心极为佩服，答应改派别人。

实例二

天下无双

　江夏黄香

　　后汉黄香，字文强，江夏安陆（今湖北省安陆县）人，约生于明帝永平元年，逝于安帝延光未年（约为西元五八年至一二四年），享寿约七十岁。

　　香九岁丧母，日夜思念，对父很孝，所有劳苦事项，都替父去作。每晚睡觉以前，夏天先用扇子扇凉枕席，冬天也必用身体温暖被褥，再请父睡。

　　香自幼谨遵父命，用功读书。年纪稍长，博学能文。当时国都洛阳，就有「天下无双，江夏黄香」的谚语。和帝时作尚书令，安帝时作魏郡太守，是一个有名的好官。

实例三

移孝作忠

　　明未郑成功，福建省南安县人，生于明熹宗天启四年，逝于清圣祖康熙元年（西元一六二四年至一六六二年），得年三十九岁。父芝能，于一六四五年拥唐王即帝位于福州，是为隆武帝；被封至平国公。

　　隆武二年，清军攻福州，皇帝被俘，芝能决定投降。成功长跪哭谏：「人生在世，忠孝为先，变节投敌，遗臭千古。即令不顾道义，只讲利害；鱼不可离水而活，父岂可离闽而降？」芝能不听。再三劝阻，依然无效。

　　芝能到京，果然被扣，并被逼写信劝成功投降。成功回信说：「从来父教子以忠，未闻教子以贰，唯大人自爱！」发信之后，就堂堂正正，发动反清复明壮举，一路打去，进军南京。虽因后力不继，未能直捣幽燕，但人心振奋，清廷震恐！后来光复台湾，用作反攻基地。至今仍是「谏亲之非」和「从义不从父」的良好模范。

上一篇 / 下一篇 / 本书目录