颇具成效受训学员获益良多

　【本刊讯】本教首办之教职干部暑期训练班，自六月廿五日开训以来，据受训学员意见调查，确实很有意义。

　　七月卅日、卅一日是三班（基层、中层、坤院）受训学员共同讲习侍天礼仪。首先由维生枢机传授「廿字练心步」，并讲解侍天礼仪之由来与共识，饶具意义，内容尤为精辟，堪为全教同奋涵泳体会。

　　兹将当日维生枢机之讲词，节录于后，供同奋研读：

天帝教的「宗教礼仪」　传承于师尊的思想言行

维生枢机使者在教职干部暑期训练班揭示　帝教侍天礼仪的缘由

各位训练班同奋……

　　从历史传承的背景，以及宗教修持的过程，两个观点来说明为什么要有礼仪？帝教的礼仪如何发展而成？以此共识建立一套礼仪的规范。

　　�š�（一）帝教在华山时期之前，为道统第五十四代天德教，当时以「精神治疗」引渡原人皈宗，以「廿字真言」为教徒的守则，在教坛上行三跪九叩礼，此外并没有其他宗教仪式，重要经典只有一部「解冤往生经」。

　　师尊在民国二十六年奉天命上华山后，我们根据「清虚集」记载，在丁丑年（民国二十六年）阴历七月初一起，在长安以西北同奋修建「长期祈祷胜利普利功能法会」，即是虔诵「解冤往生经」，但却特制「祈祷词」，以供持诵而感天和。（详见清虚集第一二三十一页附录祈祷词跋语），此一祈祷词全文为

　　经筵初开启。净身复净身。

　　身心齐洁净。祈祷渡众生。

　　一愿减劫运。

　　二愿宇宙清。

　　三愿抗敌胜。

　　四愿民族兴。

　　五愿丰年兆。唐虞治化行。

　　愿以此功德，普化大同春。

　　此词为师尊手订，是帝教有祈祷仪式、祈祷词之始，且当时祈祷哀求的对象，我们从其后所载「虔心称念昊天金阙玉皇赦罪大天尊　玄穹高上帝」，可以明白，是直接向众神之神　天帝祈求。

　　我个人记得非常清楚，师尊当年在华山时期，祈祷时所持诵的就是「皇诰」以及「　上帝圣诰」。当时师尊声声哀祷、朗朗祈诵，犹萦绕在我的心谷中，因之，在应元宝诰（民国三十年颁下）　无生圣母诏序：「……适逢清虚之体，子午虔祷，感动天地，数载其毅，三不可降服其心，精恒可佩……。」就是证明师尊祈祷诵诰的情形，在我记忆中华山八年，每天风雪无阻，寒暑不变，师尊每天在子午两次祈祷时固定念皇诰一百声，每念一叩，我们居住在大上方的地板即震动一下，天天如此，绝无间断。

挚诚感格天心

　炁气相通道得

　　大家都晓得云龙至圣是念「玉皇心印妙经」一百万遍得道，如果我们也肯定师尊的道行，那师尊从修道、悟道、得道的历程，可以说是持诵「皇诰」，每天和　上帝亲和，迎接昊天之炁，炁气相通而得道。

　　以后帝教陆续颁布了「应元宝诰」，五本基本经典（天人亲和真经；天人日诵大同、平等、奋斗真经；北斗徵祥真经），逐渐发展出较完整之一套光殿礼仪。

　　在华山时期，师尊每天早晨练完天德套之后，一定绕著大上方之前面的一棵将军松走动，一面眼观鼻、鼻观心、心通气的念廿字真言，发展成今天我所授的「廿字练心步」。

　　从华山到台湾，师尊在基隆登陆，到了台北是住在南昌路一段一栋三层楼房，在三楼玄关处布置了光殿，除了念「皇诰」祈祷外，所用的祈祷词就是现在教院光殿会祷课程所用的祈祷词。

师尊思想言行

　即成帝教礼仪

　　从这些事实经过，我们可以了解，帝教所有的侍天礼仪，是依著师尊修行的行为发展出来，换句话说，是师尊的思想言行反映在宗教仪式之中，今天帝教所有的宗教仪式，是师尊一生宗教行为所反应延续而来。静坐班同奋在参加静坐班面谈时，师尊往往要求各位同奋念皇诰十万、二十万，大家还以为太多了。

　　我可以告诉各位同奋，这都是师尊的亲身体验，师尊一生自己不能做的事，绝不要求别人做，而自己亲身做过的事，认为好的，也希望别人照著做，如果我们尊敬师尊，追随他老人家的脚步去宏教救劫，我们就应该效法他老人家的行为承续下去，何况一个宗教徒，一般也称之为修道人，最讲求师承的问题，因尊师而重道，遵循前人的轨迹，就是本教礼仪的历史背景，亦正是师尊常说的所谓「祖师爷留下的规则」。

　　�š�（二）「礼仪」在说文解字中，「礼」从示从丰，「示」是神的意思，而「丰」是一种祭神之器，所以礼的本身就是一种宗教行为；「仪」从人从义，引申为做人的次序，或做人的道理，换句话说，礼是一种宗教的行为，反应在人生行为上的规则，推而广之，现代之社会行为可以说是宗教衍生而成。

　　在礼仪形成社会上一般人之行为通则后，宗教本身仍然以礼仪为最基本之宗教行为，任何一个宗教都有礼仪，我们可以称之为「共法」，是宗教共通的行为，虽然彼此崇奉的主神不同，但是宗教行为则属于共同的法则，在宗教本身同一种宗教其教徒也共同遵守同一法则，帝教的礼仪实际上也是符合「共法」而订，我们能说帝教的礼仪繁复，不合时代吗？

礼仪规范目的

　调体洗心入法

　　进一步归纳，礼仪可有四个目的：

　　一、坚信－坚定信仰，通过共同的仪式，使宗教徒的信念得以贯注于所信仰之中。

　　二、调体－礼拜的动作均能符合体能运动的法则，如果能领会其中奥妙，再加上配合呼吸的调整运作，礼拜的动作，臂如佛教的五体投地的叩首，可以合乎体能运动的要求，达到强身的目的。

　　三、洗心－属于净化心灵的过程，透过礼仪的形式，得以涤净身心。

　　四、入法－是一种灵魂解脱，进入天人合一的不二法门。

　　透过这些目的，形成了宗教在礼仪的「共法」，而为宗教制定礼仪的共同根源，各宗教的礼仪有的简单，有的复杂，其目的、原理则一，帝教礼仪的制定，也均得符合此一原则，有其一定的规范与原理，我们参酌教纲第十四条（教仪）、第十五条（教程）的规定可以明白。（何光杰纪录整理）

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