常住不灭永存不朽的黄震遐

忆当年偕隐华岳深处，天人亲和，物我无碍，共窥宇宙密微，每赖慧根穷究竟。

到今日返璞清虚妙门，生死一贯，宠辱胥忘，澈悟阴阳玄牝，更钦至道有源流。

　　　　　　　──录首席师尊于民国六十三年三月十七日亲撰悼黄震遐挽联。

　　从这副首席师尊亲拟手撰的悼黄震遐三十字长的挽联中，字里行间，可以看到首席师尊对黄震遐真挚深厚的感情，有多少期许，有多少惋惜。

　　黄震遐先生，生于民前二年三月初八日子时，逝于民国六十三年一月十六日下午一时，正好是六十三年的阴历十二月二十五日巡天节的午刻。

　　根据黄震遐夫人沙千梦女士，给首席师尊的报告：「是日，午饭后，震遐照例要小寐片刻，他告诉我说，好疲倦，很不舒服。看他神色有些不对，即陪同他由住宅香港太子道，到附近的法国医院去治疗，仅祗半小时，就平静的撒手尘寰而逝。」

　　显然他在不自觉地堕入长眠，寂静、安详，割断了人世间的一切，洒脱得若他平时作风一样，挥挥手，不带去一片云，回归自然。

　　震遐遗有三女一子，女名华清、百合、华典，子名心岳。由他子女的命名中，震遐最难忘情于「华」、「岳」。华岳亦是他一生的最爱。

　　在华山同奋中，震遐如师如友，对我的人生影响极大，我跟他年龄尽管相距十六岁，但，他一直像大哥哥地呵护我，关切我，指导我，尤其是了解我。我可以向他倾诉我思、我行。我们在大上方，西安红埠街，兰州兰园思危斋，从宝鸡到河西走廊的迢迢旅途。以及上海的大上海饭店，我们几乎是聚了又散，散了又聚。我们同观日出日落，散步在微雨林荫，奔驰在狂风沙中，徜徉在成吉思汗的陵寝前。他虽远去，他音容一直在我的左右。

　　十六年来，我总想把他镂刻在我心版上的音容记录下来。说老实话，我所以要写华山大上方人物录，最重要的，还是想真真实实地，将震遐这个人，还给人间，尤其是不朽地留铸在天帝教的史页中。

　　我将分三部分来写黄震遐。第一部分是黄震遐的传奇人生。第二部分是黄震遐的功业。第三部分则是黄震遐与帝教。

　　为了写黄震遐，我已经竭尽所能地蒐集了他遗留下来的文献资料。非常可惜，他给我的书信与笔记，在一次台风中尽毁。我记忆中，师尊还珍藏著他一封对帝教极为珍贵的「诤言」手迹。

一、黄震遐的传奇人生

　．谜样家世常抱撼

　　震遐，一生光明磊落，几乎是事无不可对人言，惟有他的家世是绝口不提，没有人知道他的家庭，比如父母兄弟姊妹，或其他亲属，充满著「神秘」。朋友们每提到他的家世，绰约间可以感受到他有份难言的恨憾，直视若「谜」。

　　根据震遐早期的朋友，曾虚白先生、蒋坚忍将军、饶谷公先生、卜少夫先生不同的说法：

　　──卜少夫说：广东顺德人，父亲在清末做过镇道、统带之类的清朝武官。少年离乡，曾在张宗昌部队中入伍，升至炮兵排排长。

　　──曾虚白先生说：震遐的家世如谜，不过在大晚报工作时，有一位军方朋友来寻我，说他受震遐家庭委托，已找他十多年不知下落。据说，他的父亲是前清广州海口虎门的镇台，家庭很富有。不知为什么理由，年纪轻轻地就离家出走。经我约震遐与他见面后，但没有结果。这是他藏于心中的一段隐私，事后也不曾向我作任何解释。

　　──曾虚白先生又说：在民国十五、六年时，在上海办「真善美」文艺杂志时，震遐是「真善美」的作者，当时震遐十七岁丧母，十七、八岁携妹在上海，赖投稿卖文以维生，及至曾先生倡办「大晚报」，震遐被延揽入「大晚报」当记者，至此，震遐兄妹的流浪生活，方有著落。

　　──饶谷公先生说：震遐少年时卖文为生，生活极端艰苦，但他勤奋读书不懈。少年的震遐的知识来源有三：一为封翁之中国古籍。二为其太夫人之外文书刊。三为上海闸北之东方图书馆。青年震遐无他嗜好，天天跑东方图书馆看书，震遐之常识丰富，盖由于此，民国二十一年入「大晚报」后，才算摆脱饥寒困境。

　　──蒋坚忍将军说：震遐说九岁时丧父，在北平。十七岁丧母，在上海。震遐之母，徐太夫人，学通中外，为民初四大名媛之一，其父曾任潮汕道，与梁任公为友，并与袁世凯之子克定、克文以贵介子弟交往。震遐之英文是流浪上海时，在虹口方流阁处补习所得。

　　依据前述众说纷纭的震遐谜样身世，我的归纳为：「黄震遐，广东顺德人，缨簪世家，父显母贤，民十七年流浪上海，鬻文苦读，以抚养弱妹。」但这些都不足以使震遐，幼小携妹离家，浪迹天涯，讳言其家世。由资料中分析：震遐受母教至深，爱妹至挚。如果以清代家庭传统，可能为震遐母徐太夫人以家变，携一子一女离开广州，辗转逝于上海，以后震遐独力抚育弱妹，因之，他不愿再提起伤心的恨憾往事。

　．才华洋溢展头角

　　从这段谜样的震遐家世里，再要提到是他的「学历」。

　　有人说震遐是香港大学的高材生。又有人说：震遐曾游学伦敦。更有人称他黄「博士」。因为，震遐十八、九岁就在文坛崭露头角，光芒四射了。当时，他就以民族文学跟「左联」龙头鲁迅，展开笔战。且被鲁迅点名「黄震遐」骂阵。

　　晚年，以「东方赫」，为笔名，在香港文坛与大众传播媒体间，撰写「军事评论」传诵中外。尤其对中印边境之战、韩战、越战的研究，即使在当代学人研究行列，他亦被公认为可数的权威研究者。

　　如果，以出版的作品来数，他有：一本小说「大上海的毁灭」二本诗剧「黄人之血」。这两本书是他二十三岁前的作品。民国五十三年他出版了「八小时决雌雄」，民国五十七年他出版了「中共军人志」，民国六十二年他完成并出版了英文著作「中共高级将领」，以及他弃世时，书案上正在撰写未完成的「韩战史」，都是沥血呕心的大部巨作。从「真善美」到当代中国研究所，四十五年来，他所写过的文章、专栏、评论、报导、文学，保守的估计，超逾三千万字。

　　所以，大家认为，像这样一位，拥有文学家、名记者、战略研究家、权威军事评论人、名政论家尊荣的头衔，而且学贯中西、中英文俱优，且能侃侃地，如数家珍般讲述拿破仑生平与战史，中西哲学思想，一定最起码应该拥有辉煌的「博士」等虚荣头衔。其实，这都是极大的谬误。

　　根据老友们的记忆，我所了解，震遐一生最看不起「文凭」与「委任状」。他曾经告诉我：「一张纸，不能代表你大脑里拥有的一切。」他渊博的学问和丰富的知识，是经过一点一滴刻苦自修辛勤耕耘所累积。亦是长期在社会上饱受风霜、嘲讪，自励磨练得来的。没有完整的校园历程，且也是他那代中国知识分子共有的大时代悲剧。

　．儒道相合真性情

　　震遐，中人身材，剑眉朗目，挺直的鼻梁架著一付银边的眼镜，两边微向上翘的菱角嘴，不时流露著一份不屑的微笑，却予人开朗且可亲的魅力，尤有女人缘。因之震遐一生多采多姿。

　　我跟他，在早期祗有追随、观摩的份。但后期他的朋友，亦都成为我的朋友。朋友们在一起的时候，大家的口头禅，是「滑稽」了没有。或者，今天「滑稽」一番。有时，会说此「公」或此「婆」甚为「滑稽」。

　　「滑稽」这个名词是震遐创造的。其义甚为广泛，代表一切。找两个女朋友叫「滑稽」，去吃小馆子或喝咖啡也叫「滑稽」，甚至性生活，写篇文章，兼一份差，都可以叫「滑稽」。凡他看不顺眼，不喜欢的人与事，均可以冠之为「滑稽」。也祗有围绕在震遐身边这一圈朋友们，可以意会。

　　西安的「开元寺」，兰州的「兰园」，上海北四川路的日本小舞厅「桃山」，霞飞路的俄式咖啡馆「文艺复兴」，ＤＤＳ，台北的「东云阁」、「四姊妹」，都是我们「滑稽」所在。震遐「风流」而不「下流」。

　　至今思之，人生何处不「滑稽」，人生就是一大「滑稽」。是轻松，是严肃，任你解释，因为人生到头来，总是「滑稽」。震遐的「滑稽」充满著哲理，且不朽矣。

　　他从未富有、阔绰，也从未衣食不继，向人借贷。任性使气、疾颜厉色，与人吵闹斗殴，绝无也不仅有。始终温恂柔和，煦煦然，谦谦然，从容不迫。所以我相信他一生没有仇人，没有敌人，甚至没有不满意他的人，他永远是一个最得人缘的人。

　　与人无忤，与世无争，切切实实地做事，诚诚恳恳地做人。有儒家先天下忧、后天下乐之襟怀，道家自然的、超脱的，不受任何事物拘束的气质。结合了儒道两家的精神，震遐一生，追求理想，不重视世俗的功利，视富贵如浮云，功名如敝屣。尤其最难能可贵的是，他能见好就收，急流勇退。这种种气质很不容易被人所了解，甚至被人所误解。如他由新疆回上海，张治中曾汇钜款，命回新疆，震遐全部璧还，一介不取。这些都是儒道两家的真精神。用震遐另一句口头禅来言「并无不合」。

　．才子佳人屡萦绕

　　震遐多情而不滥情，他的感情生活是多采而丰富的，绚烂而又悲剧的。少年时代的黄震遐，生命如花、生命如火地奉献于文学。当时曾经是与胡蝶、阮玲玉、杨耐梅，影坛称为四大美人的广州美人李绮年的情俘。震遐为李绮年写过四百行长诗。他第一任夫人罗珊也是文艺作家，才子佳人成为一时佳话，最后在抗战初期武汉会战时，罗珊夫人赴长江而死。震遐经常为她梦萦。

　　他第二位夫人江渊女士，是震遐在西安战干四团的学生，与无名氏卜乃夫兄极熟悉，一位多愁善感的女诗人，她是震遐正当生命如烈日、生命如飙风的英雄生涯时走入震遐的感情。民国三十年在首席师尊祝福下结缡，为震遐生了一个女孩。由于爱女因麻疹未周岁夭折，江渊女士思女成疾狂痫而死。震遐经常为此感到遗憾。

　　震遐第三位夫人沙千梦女士，江南宜兴美女。千梦的哥哥，是我们在上海「滑稽圈」同道，诗人「沙蕾」。记得当时，千梦女士，还是一个清汤挂面的女学生，大陆易守，千梦间关千里到香港寻到了震遐，她震撼地告诉震遐「他是她一千个梦中的至爱」。有情人终成眷属，这个纤巧的小妇人，为震遐筑起了一座稳固安定的堡垒，使得震遐在生命如昆仑、生命如大海的时期，平淡、平实地完成了震遐成熟期的事业。震遐生前曾说过：「千梦是他最后的一个梦！」也让他完成了他人生最完美的最后一个梦。

　　震遐无憾的、庄严的走完他人生的路，在他移灵火葬前，沙千梦伏在玻璃棺盖上一面流泪，一面吻看震遐！千梦挽震遐有：「数十年笑容相对，从无片时片刻，疾言厉色。俄顷间一睡而去，叫我一思一想，肝肠寸断。」

二、黄震遐的功业

　　黄震遐一生经历，多采多姿，绚烂光辉，其人生包括多种意味，有文学、哲学、政治、军学各方面的发展，亦自有其独特作风。

　　他的学生，亦是好友，河南刘令舆博士，把震遐的人生与功业，区分为文学人生阶段、英雄人生阶段、堡垒人生阶段三个时期，至为妥切。

　．字挟风霜载千秋

　　第一阶段自民国二十一年参加上海「大晚报」，至武汉主编「中国的空军」，可谓浪漫的文学时代，当时的代表作，有「大上海的毁灭」、「黄人之血」、「空军烈士阎海文」等。当时提出两大口号，一个是民族主义文学。谈民族主义文学，是由少年黄震遐始，当时与左联正面作战，震遐笔锋犀利，才气超人，左派当者披靡，最后由左派文坛领袖鲁迅亲自出马，与震遐笔墨鏖战，这是与左联对战文学时期的黄震遐。今天中华民国如有独特风格的中国文学，此风实由黄震遐启之。震遐继民族文学而后，又提出空军文学，替中国的空军，打出一条英雄式的战斗文学，他所写的空军烈士各篇章，甚得军学泰斗蒋百里先生所赏识，誉谓为东方的骑士精神。

　　第二阶段黄震遐的人生，可谓英雄式的事功阶段，这个阶段，大部的中国知识份子，都受了抗战浪潮的影响，大半投入抗战洪流中，走出了象牙之塔，摆脱了学院式的生活。当时到西北参加抗战的文人学士，至今在台湾，仍不下百数十人，震遐不过其中之一而已。在此一阶段的震遐，也同样是身著戎装、足登雪亮马靴、腰系皮带、纵横于操场以及战场，这时任西北新中国出版社社长，陕西商同区指挥部办公室主任，第四战训团高级教官等职。嗣后又再向西北进行，西出玉门关，走大戈壁，到达迪化，担任新疆日报社长，这时写了「维族文化运动的现状」，和「新疆三大思想家」、「告伊斯兰青年」、「画里新疆」等，又给大西北文化掀起了高潮，在此之前，又与在兰州各友人，创办月刊「中国天下」。故友人喜称此一时期，为理想中的中国天下时代。因为抗战接近胜利，中国列为世界四大强国之一，当时中国正规部队开入新疆，志士型的人物，大都希望开发大西北，发挥中国汉唐雄风，但「新匈奴」苏俄的窥伺，又加「新石敬塘」毛泽东政权将要建立，大陆的雄风时代，逐渐被毛泽东式的血腥暴雨所取代。这一阶段，是抗战时期志士文人的共同典型，其悲剧式的结果，应该不属于震遐一人所独有，乃我中华民族之志士仁人共同悲剧。

　　第三阶段，是从三十八年始，直至今年一月十八日止，这一阶段，说最平淡，也最坚实，早年的文学变成了哲学，情感的变成了理论，进取的开拓变成了堡垒的作战，每天在写社论、写专栏、写军事评论、写韩战史、写中共军人志。资料如山、挥笔如雨，在理论中追求，在学术上研讨，希望能替中国找出一条真理，找出一条坦途，在香港海上自由之一角，一方面和中共作理论的对战，作文化先锋，一方又希望找出，中国将来复兴的契机，并从世界文化的观念，来得出一个正当的结论，变成了寻找、思考的成熟人生，真正也肯下功夫，希望能对自由人生稍有贡献。这时一切归于平淡，平淡中却也写下了几部巨著，而在另一巨著下，完成了自己的人生。同时在这些巨著中，也荷载著中国千百年读书人，忧国忧民却无可奈何的惆怅。

　．血泪交加震民心

　　震遐笔尖充满感情，他的长官亦是他的好朋友蒋坚忍将军，在悼忆他的一篇文章中说出他们订交的过程：「二十一年『一二八』日本发动淞沪战争时，那时候我所注意阅读的，就是上海大晚报战地记者黄震遐先生，在敌人炮火下，所采访得到的我英勇国军抗战，浴血战斗的长篇战地报导。他的内容有声有色，有血有泪，很有力，激发国民爱国敬军的情绪，因此，我很敬佩他，我与震遐兄精神上订交了。」

　　因之，蒋坚忍将军在杭州笕桥协建「航校」时，他就四处找震遐，这时候，震遐受「一二八」刺激，偷偷跑到南京，在冯轶斐将军教导第一师当了二年大兵。二十三年退伍后才到航校。蒋坚忍先生第一次见到震遐说：「我现在诚恳地邀请你到航校服务。」震遐说：「我报国有心，效力无门，有此机会，愿尽我一分力量。」如此，他参加了中国空军，二十七年元旦，他在武汉奉命倡办「中国的空军」。蒋坚忍说：「震遐在中国的空军所写的报导文字不但生动有力，热情奔放，而且是充满著对祖国的爱，对战友的爱，和对敌人的恨。他的文章字字血泪，句句珠玉，读之感动，读之鼓舞。他创造了空军文学。」

　　蒋坚忍将军廿七年七月，到西安帮助胡宗南将军，训练战时工作干部，黄震遐与他偕行。他在战干四团，劳动营，担任著政治指导工作。二十九年蒋坚忍将军出任商同区民众动员指挥部指挥官，震遐担任他的办公厅主任，动员区内十四个县的县民，协助河防国军，保卫从潼关到宜川三百里的黄河防线。震遐这时候走出文艺写作行列，转向实务，所有工作计划、纲领都是他一手撰写、规划，而且从基层做起，一村、一乡、一县，推广到全面，八年抗战，日军不能越黄河一步，震遐在河防动员实在功不可没。

　．荡气回肠话宗南

　　如说震遐笔锋锐利，不若说震遐观察睿敏，下边我摘录了震遐写「胡宗南的英雄崇拜」副题为「一群英雄悲壮的没落」中的一段文字，就可以看到他「笔锋」全貌：

　　「民国二十八年的春天，是胡宗南的全盛时期。这时期宗南拥兵五十万，威镇西北中原，远近有志抗日之士，多不惜万里跋涉，争赴关中。或『弃暗投明』，由桂系投来者有之，由西北军投来者有之，由中央各部院及上海沦陷区大学中来投者亦有之，一时济济多士，长安道上，确有一派兴旺气象。在这许多人中，有贤者谢某（姑隐其名）亦由远方至，冀与将军一论天下。但机缘不巧，暂居逆旅。某日翠华山上大会，文武百官云集，各方人士齐至，谢某亦随众而登。走到一半，忽遇胡将军至，即有某氏代为介绍，谢某方欲启齿，不料胡看了谢某一眼，却忽然举止特殊，急引谢某至削壁，手指对山说：『看见了没有？』谢某不知何所指，引领力望，良久方见对山顶上，有一松矗立。回首胡将军，则已哈哈大笑而去，并无一言。这个闷葫芦，谢某返寓思维了一夜，才觉悟他此来是要找一位政治家，不是请教于一个禅宗大师，实在无从领会此种神机，乃悄然不别而去。」

　　「民国二十九年春天，日军发动中条山攻势，沿河炮击，飞机横扫关中，战局异常紧急。笔者那时供职商同区指挥部，代表河防指挥官蒋坚忍入华山向胡氏请援。在这以前，笔者并没有和胡宗南见面分析问题的机会，故这次会回也可说是两人相遇的初次。在笔者心中，早已充满胡氏待人接物的习惯及故事，在胡氏心中，则另有给与笔者某种印象的准备，在一个天朗气清的下午，俯瞰锦绣河山的平台上，我们终于会见了。在谈话开始以后，胡氏只不过细心倾听报告，似乎无动于衷。关于弹药、兵力、地方情形等，他都合情合理，无异常人，笔者方以为他人所传一定有些过份，事实上的胡宗南实在是理性正常的人，却不料就于笔者开始谈到银行不肯在战地放款的问题时，忽如青天霹雳一般，胡宗南发作了。他站了起来，作非常悲歌慷慨状，对笔者挥拳高呼：『什么，他们不肯放款么，怕我打败仗么？要知道，今天我胡宗南率三十万人，东取太原，易如反掌，但我军缺乏飞机、大炮、坦克军，故无必胜把握。他们不来，战争也无法解决；只要他们肯来，我一下子（他用最大力量挥拳击桌），把他们歼灭三、五个、十个师团，然后猛烈追击！太原、开封、北平、上海！』一时天地震撼，风云变色，笔者亦热血沸腾，气吞倭寇。端肃兴辞后，心想原来外间所传，盖真实无讹也。」

　　「胡宗南五官端正，在相法上，眉毛以下几无问题，言谈举止，风流潇洒，尤好作周公谨在舞台上之哈哈大笑，一笑而风云动，天下定，胡氏本身必然有此自觉。某次与孙连仲同在一欢迎会上，孙氏魁梧奇伟，声若洪钟，谈到台儿庄大捷，不觉眉飞色舞，极尽好汉气概。相形之下但见胡氏五短身材，浙江人的清秀气宇，未免见绌，座中的有心人，都替胡宗南担心，深怕这一下会给孙大将气势压倒。不料就在此时，胡氏忽然哈哈长笑作南方之雄的洒脱状，一个活灵活现的周公谨便现出来。可是胡氏的周瑜魂却只是表面。」

　　「据萧作霖说，当二十七年冬，胡氏兵败新野，萧氏适在南阳集训，道出新野，两人一见恨晚，即与纵谈天下事。

　　萧：「古今英雄你崇拜何人？」

　　胡：「你呢？」

　　萧：「我认为刘秀最伟大。因他是儒家正统，能兼文景之仁，孝武之刚，亦复近乎人情……」

　　胡：「我则以为李世民超过刘秀，而兄之才，则李卫公之才也。」

　　萧：「汝知一故事乎，当天下定后，太宗问卫公：『天下是谁打出来的？』李靖觉得大难临头，不觉汗流浃背，匐伏答道：『自然是陛下打出来的。』李世民才大笑曰：『不是你打出来的，也不是我打出来的，是你和我两个人打出来的！』这故事你知道么，这个李靖如此之无气度，我萧某实在愧不敢当……」

　　胡：「（深思后）你觉得曹孟德如何？」

　　萧：「曹氏有两重人格，一是神性，一是魔性。当赤壁之前全盛时，而能有『月明星稀，乌鹊南飞』的历史感喟，这是伟大的神性。而其魔性则为舞台上的大白脸，想得到容易做得出亦难，故凡非同时具备魔神两大矛盾者『亦难望为曹氏……』。」

　　「谈话就此不欢而散，但日后胡宗南拥兵关中，却始终希望萧氏能做他的李卫公，萧氏却以豪杰自期，始终傲慢以对，使胡氏大伤脑筋。后来萧氏与西安某名伶恋爱，闹得满城风雨，某日遇胡，胡便说：『早就晓得了』，萧急问：『甚么？』胡但笑不言：『此李卫公红拂事也。』

　　「这一切都是胡宗南的灵魂象徵，这样一个人，当然不能全听梁干乔、周天僇一流「政策主义」者的外国话，他也不能作科学化的表册和美军顾问深夜辩论，以求现代战场的真象。因为他是玄学的，直观的，英雄崇拜的，美国人丝毫不解中国历史，当然无从了解胡之为人。梁干乔、周天僇之流虽是中国人，却不愿知道中国式的传统英雄意识，自亦无法久用。萧作霖是懂的，但他终于作了长沙事变的策士，比起李卫公来差了些。其馀诸子，既然都在胡宗南的精神笼罩下，更可以不提。

　　三十年前，在杭州某一中学，有一位蓬头作艺术家状的中学青年历史教员，在授课演讲时，常常绕室而走，自言自语的，并且一年四季都穿著一件破旧长袍的，就是胡宗南，这根基已经三十年。

　　这样一个人，这种历史主义的英雄崇拜，怎样继续发展下去？将是历史本身的疑问，我们无法答覆。」

三、黄震遐（维道）与帝教

　　华山同奋中，论时序，震遐应该是首席师尊在大上方修持晋入「无为法」阶段，亦正是首席师尊在穷究天人之学，玄思冥索最苦恼的瓶颈时期。如果华山同奋中有人为神秘感应而皈师，有人因修持而皈师，震遐则因天人之学而皈依首席师尊。

　．悟透三心一浪清

　　根据清虚集「编年」来考据，我们随师尊自北峰于己卯四月廿二日移隐大上方玉皇洞后，首席师尊写下两首非常重要的诗，第一首题名为「世界大战的结果」。是对二次大战在刚爆发之际，即预言了大战于「六十月后」终战，与全球祗有「五家强」的五强局势。以及「残摧利器」的出现等。第二首诗题为：「造成世界战争，大率因倾向物质方面而起。」这阕诗中指出：「物质精神体用同」「道器兼资本相融」以及「当知执两用其中」。这许多诗文中，已勾勒出首席师尊在玄思冥索穷究天人之学的轮廓了。

　　紧随在这两首诗的后六首，有一题为：「宇宙观、人生观、究应如何观，望黄震遐味之思之。」全诗仅七言四句：「造化无形原奥妙，轮回究竟如何寻，今来古往尽陈迹，悟透三心一浪清。」显示黄震遐皈师，应在民国廿九年冬至卅年春。当时，震遐正任职商同区动员指挥部做蒋坚忍的办公厅主任时。他的出现对 首席师尊苦思不得的问题，极具影响。因而首席师尊开启了「宇宙观、人生观究应如何观」的命题，交付给震遐去「味之思之」。并赐道名「维道」。

　．宇宙密微共窥探

　　不久，震遐调职西安出任新中国出版社社长。在西安香米园，他和朱威伯、臧广恩，偶然用箩箕、小米做「扶乩」试验，召来了住居邻近「玉祥门外」的孤魂冤鬼，每夜弄得鬼哭神嚎，阴风凄惨。在忐忑不安下遂偕同了朱威伯、臧广恩、谢国馨（谢冰莹的大哥）等一夥直奔华山。谢国馨等在大上方下第一关，仰首洪崖削壁石梯铁�，就吓阻退缩而去，臧广恩与震遐攀登大上方。在玉皇洞中与首席师尊探索宇宙大道，畅谈了三天。震遐毅然摒弃俗务留驻三个月，始有帝教教义「新境界」诞生。

　　震遐夙具慧根灵性，对现代科学有相当坚实的基础，他对哲学则是中国的、空灵的、超越的，比较接近自然主义道家的。他也相信冥冥中有一位万性万灵极具权威的主宰，他却排斥抗拒一元而惟我独尊、信我得救的传教士，繁文缛礼、崇拜偶像的宗教仪式。他一贯地认为：

　　──新宗教的信仰乃智信而非迷信。

　　──新宗教的信仰乃兼善而非独善。

　　──新宗教的信仰乃入世而非出世。

　　──新宗教的信仰乃平等而非差别。

　　──新宗教的信仰乃自力而非他力。

　　──新宗教的信仰乃无量而非有限。

　　在玉皇洞中他跟首席师尊畅谈了三天三夜，惊讶著他的观念竟和首席师尊大同小异几近一致。他曾经以基督教马丁路德的反省而创新教，开启了近代四百年的西方文明，指出每个时代的宗教哲学，必须具有常住不灭的革新精神，方能为人类之传统信仰而保持本身的长存价值。他崇钦首席师尊对宇宙真道、天人之学新境界的观念，与他一贯理念完全一致。

　．天人同启新境界

　　通过首席师尊的开启指导，才有首席师尊、震遐、旭如先生和我参与的四人天人亲和小组的组合。正是首席师尊在「教义献言」所提示：「回忆民国廾八年己卯之春，烟霞缭绕、炁气絪縕，　天帝降临清虚妙境，虚皇古洞，谆谆诏谕极初穷究天人之学，参悟宇宙境界，翌年庚辰之夏，复蒙昭示圣凡平等、天人大同宇宙大道。民国三十年辛己之秋，又奉昭示创订心物一元二用、圣凡平等适应时代需要之新宗教哲学思想。并命清虚真人、崇仁教主专司天人亲和，与维生儿有形躯体媒介贯通，透露宇宙自然奥妙。迭经配合沟通，相当理想。遂即开始作有系统之追求，以亲和要点，经极初与黄子维道，融会现代自然科学、社会科学原理，参酌中外古今宗教哲理，再与清虚真人、崇仁教主，天天作学术性之天人研讨，费时三月，几经斟酌，初步纲领产生，分为『物质之自然观』及『精神之人生观』两大主要部门，复经黄子维道悉心整编，随时与无形灵界分章商讨，父子师徒三人（首席师尊忘记列入李旭如记录的功德）于白云深处，朝于斯、夕于斯，经历年馀，新宗教哲学思想体系终于在壬午之冬全部完成。」

　　这段史实，不可忽略有震遐的心路历程，如果，没有首席师尊先期提示震遐在「宇宙观、人生观，究应如何观」，要震遐昧之思之，在震遐心灵深处播下种子，就不能有震遐在香米园扶乩宗教性的实验。通过宗教性实验的激荡与启发，使得震遐才一门深入地迈进宗教境界的堂奥，这除掉了无形的「媒挟」、「媒压」外，祗有一个「缘」字才能解释。

　　震遐在天人亲和讨论时，最钦佩的当为崇仁教主。崇仁教主是「新命的平劫主宰」，首席师尊在清虚集第二集中题「继往开来」第二段有：「林间深隐又三春，春去扭转一番新，新命崇仁平劫主，主宰三期开太平。」震遐认为崇仁教主最前卫、最新颖，有创意、有担当，他每次与崇仁教主对话，每本已知之理，朝前瞻、朝深处、广处突击奋进，一层一层掀开了宇宙神秘的面纱，冲破宇宙神圣堡垒。

　．亘古恒星永璀灿

　　震遐后期总是怀念那段白云深处极具时代意义的岁月，而且遗憾地说：「如果再能有这种机遇，给我们两年时间，我们一定可以日新又新地揭晓宇宙最后的真理，圆成三期三同的终极目标。所以震遐在逝世前三月，犹对首席师尊承诺：「祇要师尊认为需要，一个徵集令到，我一定回到师尊的身边。」

　　首席师尊现在还珍藏著震遐在抗战胜利后的一封信。这封信是震遐西去新疆前的手迹，他希望首席师尊去恒河、雪山、罗马、耶路撒冷、大马士革、麦加、以及泰山、拉萨，所有宗教圣地做一次宗教巡礼，必能有可久可远丰硕的收获。他认为：「宗教永久长存的精神，足以影响领导人类与民族文化的进步，且能激发人心、改变历史、创造文明之功能。」可惜战后动乱频仍，大陆相继沈沦，当年大上方玉皇洞里的师徒父子三人，各有天命奋斗不懈。震遐悄然回归自然，未及目禩帝教复兴。但华山精神与教义薪火，在蓬莱仙岛日新又新的传承，应可无憾！

　　震遐曾给我许多启示和期许，最难忘他勉励我：「世路风霜，吾人鍊心之境也；世情冷暖，吾人忍性之地也；世事颠倒，吾人修行之资也。」

　　震遐像一颗彗星烨亮地划过亘古寂寞，黑暗的太空，他的人生是短暂的，但维道将与帝教常住不灭、永存不朽！