图书馆：天帝教教讯087期──感恩、知足、惜福，天帝教祝福您！

　　宇宙，是你我生存的大环境。面对著人类有限的生命，与变幻不已的宇宙万象，自古迄今，多少位哲人、学者，甚至于宗教家，穷毕生之力精研宇宙真象、生命本质，均不可得！只因人的生命原本与宇宙合一、共生、并存，而宇宙又是这么的浩瀚无垠，无怪乎所得有限。

　　我，是人间众生相中的平凡者，面对著这奥妙无比，万象森罗的宇宙，也不禁产生了浓厚的兴趣。每当夜空低垂，抬头仰望星光闪烁之际，内心不时生起一个疑问：「我家到底在那里呢？」直到有一天，一个朋友给我看一首「阿罢的诗」，我才豁然惊醒，原来「家在天上光明灿烂处」啊！

　　回顾过去，瞻望未来，始了解人生不过是广漠无边的宇宙舞台间的一段小插曲而已！但是人与人之间的关爱、合作与互助却突显出人的最可贵处。褊狭的观念本来自于不当的学习及私心作祟，人类只有站在宇宙永恒的观点上来观照人生，才能免于唯心或者是唯物论者独断的思辨，若能懂得恢弘自我的思想，使其具备深度，以及广度，自能对宇宙人生有进一步的了解‘。

　　本文不欲将帝教宇宙观作一完整性之描述，只将帝教宇宙观所具备的特徵，以举例讨论的方式，逐步推演其意义，剥露其涵蕴。

二、何谓宇宙？宇宙观？

　　中国人一般惯用天、天地或乾坤来代表整体的宇宙，甚至于将天地乾坤和宇宙相混同，实际上这两者并不完全同义。李白先生在他的「春夜宴桃李园序「中说：「夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。」话中所指天地即是「宇」，光阴则为「宙」。古人对宇宙的解释很多，试引数例如左：

　　「有实而无乎处者宇也：有长而无本剽者宙也。」（庄子）

　　「久，弥异时也。宇，弥异所也。」（墨经）

　　「久，合古今旦莫；宇，东南西北。」（墨经）

　　「上下四方日宇；古往来今日宙。」（尸子）

　　根据古人对宇宙的看法，吾人可给宇宙下一个合理的定义：宇宙是由无限广大的空间和无穷绵长的时间所构成的。简言之，可以「时空」二字代表。

　　宇宙内的万事万物在不同的时间与空间中，产生不同的运动与变化。人类面临生活中各种变动不居的宇宙现象，不得不随之产生一种应对的态度与看法，我们称之为「宇宙观」。它主要在探讨两方面的问题：一是研究我们生存环境的结构状态。譬如说什么是时间？什么是空间？物体的性质如何？因果关系存在吗？另一是研究万物最后的本体。宇宙人生的根本实体或真相是什么？就西方哲学而言，后一个问题属于形上学研究的范畴。

三、帝教字宙观浅谈

　　宗教不仅是一种信仰，也是一种知识，祂在层次上超越了以实验证明为主的科学，及以推理思考为要的哲学。宗教所探讨研究的科目是生命本体，其对象包含了人与宇宙；宗教知识的获得须从学习每个宗教的基本教理或教义著手；宗教经验的体悟，则端赖吾人日行不辍的修养功夫。

　　帝教教义之基本架构有二；即物质的自然观与精神的人生观，其后为应天人文化小组研讨方便起见，李维生枢机使者又将之细分为宇宙观、人生观、天道观及世界观四大类（注一），简示如左图：

　　其中有关宇宙论部份的看法，散见于现行出版物内，如特定经典──宝诰、基本经典──天人亲和真经、教义──新境界，以及近些年无形传示之圣训像天堂新认识、无形宇宙组织总成，乃至于第一、二期师资班暨高级教职干部训练班圣训录均有论及，有兴趣者可自行参读研究，鄙人谨于此提出三点个人研究帝教教义宇宙论的浅见。

　��（一）宇宙非创造论：教义新境界第三神论中提及「大自然为大自然本身所创造，物质为自然所凝结。」，否定了　上帝是宇宙创造者的说法。先天无生圣母圣诰中又以：「未有天地之先，即凝阴阳之炁：一画既判乾坤，三元分成否泰。」来说明宇宙之形成，系经过一段长时间的酝酿，而后由一生二、二生三、三生万物。至于无形宇宙组织总成内言及「无生圣宫为宇宙中最高仙佛的训练学府，亦是应化宇宙万性万灵之起源所在。为大宇宙聚能之所在，隐隐育宇宙之胎，……」更是明显地点出无生圣宫为虚无宇宙（虚无时空）之起源地，其有大能孕育无形、有形宇宙之万性万灵。可见宇宙非被创造，而是原已存在。

　��（二）心物一元二用论：认为构成宇宙本体的要素有二：一为电子，一为和子。电子是构成物质之最终成分，而和子则是性灵（精神）的最终成分。和子支配电子；电子影响和子；和子与电子适切配台，方可产生低级物体（矿物）之生机及高级物体（人）之生命。此电子与和子即为一切动力之根源，两者交相配合而成动的单位。一切现象中之动态，皆是电子力与和子力所成之「和力」。此种和力扩大而成为极大之旋动力时，即成为构成宇宙天体之「旋和力」。一旦此种和力失其和合之关系，宇宙即归于混沌之现象：物质则趋于瓦解而毁灭。

　��（三）动与和的哲学：宇宙间实无一不在动态之中。由于物质与自然常动，动者自动，静者亦动，因此谓之「万有动力论」。

　　但是动中有别：一曰无意识的动：一曰有意识的动。举凡日出日落、花开花谢、春雨冬雪……等现象，均是无意识的动，由于此种运动大都是机械的、盲目的、无意义的，因此一名「机械的动」，是属于大宇宙自然律的部分。至于人类因为具有智慧、经验、思想以及选择的自由，所以能指导自我的行动，缔造历史、提升整体社会的文明，故称之为有意识的动，其精义简要言之即是「奋斗」。举凡人之修行力超向上、宇宙主宰念力投射以激发旋和系运行、乃至于操纵「自然律」的自由律（神律）莫不属之。

　　动的目的或结果为何？答曰：求和。「和」不仅是有规律的变动，也是一种动态的平衡。相反的，无秩序、无理性的盲动，谓之「乱」。

　　无生圣母生化蕴育万性万灵的目的，无非只是藉此帮助和子与电子脱离乱象，进入和谐的律动之中。因此从无形到有形，从十大天人之创生到物质世界的形成，其间所展现的各种活泼之生机，都只是为促进大宇宙能得到「和」的动态平衡罢了。是以天人亲和真经有云：

　　「浩浩无痕，清清天际，美伟大哉，覆帱载宁之中，咸含生和，苗萌十大天人，贯系连气，无为之有为。」

　　「是大天际，无痕无迹，是生之和，妙运其若，含生十大天人。」

　　关于「和」之真义，详载于新境界一书中计有：

　　「宇宙天理之真象在一『和』字。」

　　「天地之基，圣凡之道，立国之本在一『和』字。」

　　「道者，和也，和力也，即衔接媒介联系亲和之真理也。」

　　「和容一切，是为道之本体。」

　　「一切物质之动静，皆有道意。此道意即生机也，亦即『和』是也。」

　　虽然动的目的乃在求和，问题是如何才能达到真正的「和谐」，而非「盲动」呢？天人亲和真经又给了我们答案，认为惟有透过「亲和」才可以达到真正的动态平衡。关于「亲和」之意义，天人亲和真经解释为：

　　「……以静有动，有静有动，应和之性：是以配实亲诚之气，命名亲和，……因云至刚之柔，是名和；至柔之刚是名亲。」此外，天人亲和北斗徵祥真经又说：

　　「动得其亲，静得其和。」

　　由此可知，和的本性有动有静（动态平衡），除透过奋斗的方法来激发亲力外，亲力与和力之间尚必须有一定的热准（即「配实亲诚之气」之意）方能产生作用，达到真正「和谐」的状态。

　　此种动与和的哲学，不但可说明有形、无形宇宙运行之真象，更可用于人道上的努力以求挣脱自然律之束缚，同时也点出帝教时代使命的缘由。如每个同奋，都能从有形（平时为人处事）、无形（诵诰，省忏培养正气）两方面来奋斗（动），除了可突破内心与外在之冲突，进而可调和家庭纷争，甚至于改造社会、国家乃至人类全体之气运。（光证同奋谓：「动以求和，和以制动」已全然道出动与和之互动关系。）

　　在简单的说明个人认为帝教对宇宙的基本观点后，吾人不禁要问：此种观点与西洋哲学、中国儒家文化对宇宙问题看法有何差异呢？试以左表简要说明之（注二）：

　　注一：帝教宇宙观、人生观、天道观、世界观的详细讨论请参考静心静坐讲师手册有关教义简介部分。

　　注二：西方哲学从希腊文化到基督教文明昌盛时代，乃至牛顿以后，对宇宙之看法仍属「机械论」的范畴。直至近代量子力学、相对论出现后，方有改变，但仍未有定论。此方面之探讨可参考吕光证著「我的生命探索」或张立德著「心物能一元论」或曾霄容著「时空论」。关于中西哲学比较研究，唐君毅著「中西哲学思想之比较研究集」有更深入之探讨。另外，中国儒、道、释三家哲人对宇宙人生看法之异同，则从「中国哲学新论」一书中摘录于后，以供参考：

　　儒家……看──生意盎然──利用自然以厚人生

　　释家……宙──虚寂荡然──领悟自然以解人生

　　道家……宇──机械自然──顺应自然以适人生

四、帝教宇宙观之特质

　　帝教的宇宙观以「动」、「和」为主体，认为宇宙内的万象万物无一不是在变动之中求其和谐。一旦宇宙观的思想落实到现实人生之中，瞬即为人类开拓出生存的积极意义乃在：认清物质（肉体）真象，力行三种奋斗（行动），以超越大自然的拘束；并以「宇宙意识」（以宇宙为家）来提升内在心灵及外在道德的力量；辅以修行静坐（求和），以达「与宇宙共始终」之永生目的。

　　由是，我以为帝教宇宙观至少具备了左述五点特质：

　��（一）、以虚含实的一元性

　��（二）、往复流行的循环性

　��（三）、生生不已的无限性

　��（四）、人性天命的本源性

　��（五）、生存价值的至善性

　　以下谨分别阐释之

　（一）以虚合实的一元性

　　西方历史的发展，著重在神学与科学。他们初时大都相信呈现在眼前自然宇宙的种种现象，均为真实不妄的实相（圣经，亚氏自然观）；甚至于认为自然宇宙有其固定不变的「本体」，误将「有」当做本质（宇宙机械论）。一直到近代，方始于物理学的领域内探讨到「宇宙诞生之前可能没有时间、空间、物质及能量的存在」，亦即开始承认「物质宇宙可能是从无中生有而来」的观点。事实上，中国人在二千多年前就已经认为宇宙乃虚而不妄，实而不固了。宇宙之本质既非「有」，亦非「非有」；而是「非有」中含「有」，「有」中含「非有」。例如：

　　「无名天地之始，有名万物之母。」（老子）

　　「天下万物生于有，有生于无。」（老子）

　　「万物出乎无有。」（庄子）

　　「道始生虚廓、虚廓生宇宙，宇宙生元气。」（淮南子）

　　「虚于人也无间。」

　　「以空虚不毁万物为实。」（庄子天下篇述老子语）

　　即认定宇宙根本就是一太虚，一空无，因「无」能生「有」，「虚」中有「实」，所以虚实相涵。

　　此外，「天堂新认识」第廿二讲内亦提到：「宇宙的定律，便是无形涵盖有形，无形运化有形，无形创造有形。」

　　此处所谓无形宇宙指的是一切性灵所组成的宇宙，它无声无臭、无名无迹；有形宇宙则是物质宇宙，由星球、太阳、山河大地与人所组成。前述「无形涵盖有形……。」一语道明虚（无形）、实（有形）之间的关系有三：涵盖、运化与创造。

　　教义新境界解释虚与实的定义时，提出了「相对」的看法：

　　虚：道者──阳──动──自然──先天──无形

　　实：德者──阴──静──物质──后天──有形

　　两者在「和谐」的条件下，形成互动，而造就出宇宙万象万物，有形宇宙于焉形成，其组合过程可由下述资料略窥一、二：

　　「始于无为复有为，无始春光万象回；生化自然皆有妙，清灵长养性光辉。」（清虚集无极之始自无而明）

　　「无中生有虚求实，鼓荡洪蒙正乾坤；十二万年新世辟，极开无始初纪元。微微一点光华发，罡正无为育有形，穆穆仁仁成大化，圣贤仙佛露天真。」（清虚集万有皆生于无）

　　「无中妙化运坤乾，炁气絪縕本自然；至理藏玄皆有密，虚无守一复先天。」（清虚集｜｜颂道）

　　「宇宙分为无形宇宙与有形宇宙，共存在宇宙的空间之中，有形宇宙散布在外围，如凡眼可见到的星球，一一对应由无形到有形。」（第一期师资班暨高教班圣训录第37页）

　　「先有无形再化有形，先有炁（能）再有质（体），无形世界为有形世界的母系。」（同前书，第101页）

　　「宇宙的形成，有炁而无固态物质，而炁之转动才产生各种元素，经由各种元素之轻清之质，才有「气」的产生，……构成最简单的初期元素……质轻的元素与质重的元素，交集成多彩多姿的红尘环境。」（同前书，第101页）

　　「电子（物质）与和子（精神）所构成之一元二用的宇宙本体，即为一切动力之根源。」（新境界──和力论）

　　「宇宙之中实为心物并存统一调和之场所，即和子与电子之一元二用之世界也。」（新境界──人生之性质）

　　「大道之行，在乎和诚，即和子与电子之适切配合也。」（新境界──新生论）

　　由以上之引例，可以肯定宇宙万物实由无形（虚）而运化出有形（实），而宇宙之变动亦由电子与和子之适切配合方可行，凡是独有电子或和子之物，决不能生长。无形宇宙，非「没有」之意义，而是以肉眼看不到的虚无时空做为孕育宇宙生命的本源，也是生成宇宙万物之动力来源。此一动力非悬离万物生成现象而独有，乃是与万物成长并存共生。

　　（二）往复流行的循环性

　　古希腊人，视宇宙为造物主所创造出的善恶混杂之处，乃是一由完全存在，化为不完全之退降历程。而西洋哲学及生物学，则一向把时间从天地万物中抽离，认为所有历史事件一往不返，视宇宙人生之历史为一直线发展之历程，有起点，也有终点。中国哲人反其道而行，特别重视时间的真实性，认为悲欢岁月具有往复流行、健行不休的特质，藉以表现万物之重复性。

　　「日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。」（易系辞传）

　　「七日来复，天行也。」（易复卦）

　　「无往不复。」（易泰卦）

　　「变动不居，周流六虚。」（易系辞传）

　　「万物并作，吾以观其复。」（老子道德经）

　　「年不可举，时不可止，消息盈虚，终则有始。」（庄子秋水篇）

　　因此，中国人认定自然界之往复流行是事实而非人力所能左右，逐渐形成常识性的宇宙观，而无法进一步去组织有关自然宇宙的知识，却应用于观察世运，对历史、政治、人生发生广泛影响。流风所及，导致吾人在人事上松懈应有之努力，进而对人生之善恶，历史的盛衰，乃至政治的兴替不求深解，阻滞了人类文明之进化。

　　事实上，宇宙历史乃采周期性的方式运作，以正、智、明、信、成、住、劫、坏、空九大银河星群之转轮为一天象历算，藉其调和并进之运动，构成时间之循环性。

　　宇宙者，实由多数之旋和系所集成之一大旋和系。在此千千万万个旋和系之中，由生长至混沌，由混沌而再生长，消长长消，递嬗不已，且在此千千万万之外，尚有不断继续形成之新系，宇宙之大实无穷无尽，难以想像也。在递嬗消长的过程中，偶有混沌现象之产生。混沌者，不过某一个旋和系（太阳系）消失其旋和力而已，在某一个旋和系消失其旋和力时，该旋和系附近范围内之空间即为充满洪大之液体的场所，而逐步依其自然之演化以形成宇宙间之新旋和系统。此所谓气运循环，万妙自然之理。若夫不生不灭，无始无终，则远非有形宇宙所能知其奥者。

　　吾人唯一可以肯定的是：支配无形宇宙（灵的境界）之公律有二：一为机械之律，即一般之「自然律」：另一为「自由律」，即「神律」，神律者乃用以操纵「自然律」之科学方法。至于自然律则系顺应自然法则的机械性律动，毫无自由意识存在其间，人生之生、老、病、死均由此而生。惟有教义所言「向自己奋斗、向自然奋斗、向天奋斗」之积极进取精神？才能突破自然律的束缚，并进而转化常识性的宇宙观为「正德、利用、厚生」的人文宇宙观。使吾人能重视人生、历史及政治的变化，关心人类文明之推展。这种「化私为公」的精神，亦正是持行神律的先决条件。

　　（三）生生不已的无限性

　　往复流行的循环性，可从观察动植物的生灭轮回现象得到证明。但是生生不已的无限性则非来自直觉经验之观察，而是根植于常道的信念。此种特质免除了基督教宇宙末日的恐惧，以及希腊哲人对时间有限性的褊狭观念。中国哲人对宇宙无限性的见解十分精辟，兹引例如后以供参考：

　　「生生之谓易。」（易系辞传）

　　「天地之道，恒久不已。」（易彖传）

　　「天地之大德曰生。」（易系辞传）

　　「天地之道生物不测。」「维天之命，于穆不已。」（中庸）

　　「天何言哉，四时行焉，百物生焉。」（论语）

　　「自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则万物与我皆无尽也。」（苏东坡）

　　「万物生生而变化无穷。」（周濂溪太极图说）

　　由宇宙的生生不已，悟到人生的修养亦当不已，此即儒家「天人合德论」形成的根源。

　　帝教中心思想本以中华文化为归趋，而中华文化则以儒家思想为主流，因此二者并行不悖、相得益彰。论及宇宙生生不已的无限性时，虽然说词不一，但是理趣却是相同的，根据第二期师资暨高级教职干部训练班圣训录中之记载：「宇宙生机之活泼与生趣乃生生不息，幻化无尽之历炼过程所凝聚而成，经由宇宙主宰念力不断之投射，依两性和子纯精度与电子体的不同热准逐一配对，产生无数各个不同历炼之生态旋和系，而形成不同次元之向度空间层，由无形旋和体系到粗糙之有形旋和体系，构织成宇宙天体变化多端之景致。」

　　「如同人类，生生死死、死死生生，不断历炼修圆之工作，此为了提升人类的智慧，并藉锻炼人身之和子能与电子能，以期达至更高境界之精神世界。」

　　物质宇宙不断地形成新的旋和系，同时，又因为两性粒子之间的相互吸力，而不断诞生许多生命体；当此生命体死亡之后，生存其间的和子复得自由，重新再与相同热准的电子体配合，结成生命（或生机）型态，就此轮回、生灭不已。

　　有形宇宙内的旋和系，因其能量不断消耗，只有从宇宙主宰处得到源源不绝的镭能放射，方能继续运转不已。一旦镭能供应中断，旋和系只有依其自然生命，直至水分枯竭之际，而归于混沌，等待下一（个）次旋和系的形成，方能重拾活泼生机。此种宇宙人生生生不已的信念，启示人类肉体生命虽是有穷，灵性生命却是无限；我们所生存的旋和系虽然有毁灭的一天，但是上一个太阳系的消失，却是下一个太阳系出现的契机。因此吾人只要透过人生的修养，提升精神生命的能阶，便可以贯穿不同的有形与无形世界，选择更高层次的精神世界，作为生命历炼的新场所。

　　（四）人性天命的本源性

　　中国哲人视宇宙为人性之源，且认为从人性到天命，从天命到人性，有其一贯性，均与天道相关。例如：

　　「刘康公日：民受天地之中以生，乃所谓命也。」（左传）此命即人性也。

　　「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。」（中庸）

　　「尽其心者，知其性，知其性则知天矣。」（孟子）

　　「人之心，即天地之心。」（程伊川）

　　「宇宙即吾心，吾心即宇宙。」（陆象山）

　　但因天道至善无邪，人性既然根源于宇宙、天道，自然也具备善的本质，此即奠定儒家性善论的基础。儒家哲学只知责人以善，而不深求人所以不能为善之故，虽提出礼法，但因对人生的罪恶缺乏深度的认识，易流于过分天真的构想。

　　宗教修养既以「实践」为主，对于人性善恶问题自然不能掉以经心。帝教揭橥「先尽人道、再修天道」的观念，主张世人均应力行宇宙大道，由后天返先天。后天也者，电子也；先天也者，和子也。和子与电子是构成宇宙本体的最终成分，亦是形成人身之两种基本要素，人性之本即是和子，并无所谓善与恶，而是无善无恶。人的善恶表现全然是和子与电子配合后，受肉体物质所薰染，而有色相之附合。如此可进一步了解罪恶之由来，以解开原本儒家「性善论」之弊端。先天无生圣母圣诰中提及：

　　「毓育万灵以昭灵」

　　　更明白昭示所有的和子（性灵）均由无生圣母孕育后，而散布在宇宙大空间之中，并由　上帝担任调和者，以助长宇宙星象之运行，万物之向荣。既然万物之生机或生命均来自虚无宇宙（无生圣宫），那人与神又有何种差别呢？根据教义新境界第三神论的说法：

　　「神为物质进化之变相。」

　　「神权非创造，亦非支配，而为媒介。」

　　人与神根本是相同的，所差别的是神由人修证而成，神是人在世时透过三种奋斗的途径，追循自然律，以获得更高之经验智慧及能力，以超制大自然律的性灵而已，进而可为　上帝与物质（人、万物）之媒介，参赞宇宙化育工作。立论至此，可知无形宇宙是每个人的人性本源，天命之所系，认清本性纯真，无善无恶，努力于克制肉体（电子）的盲动、诱惑，而从事于调和自身，家庭以及社会、国家的气运，了悟天命所在，尽忠职守，自然可以在工作中发现修行的真谛，在修行中确认工作的重要，于是生命的价值于焉彰显。

（五）生存价值的至善性

　　西洋中古世纪思想，因深受基督教教义影响，认为人间宇宙为　上帝惩罚人类罪恶而造，并无美善的价值；美与善只存在于天国。近代思想因科学文明发达，自然宇宙已被视为毫无生命价值的时空运动之抽象结构，并认定所谓价值只是个人主观的产物罢了。（只有唯心论者及二十世纪以来的科学哲学家，才承认价值存在于自然宇宙之中。）然而中国哲人天人合德论，尽心知天，心物合一的观点，体会到内在所觉悟之价值，并非限于个人主观，而可扩充至外在世界，所以宇宙处处充满价值，表现美善。例如：

　　「天地有大美而不言。」（庄子）

　　「乾以美利利天下。」（易乾卦）

　　「天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也，行其德而万物得遂长焉。」（吕氏春秋）

　　「春作夏长，仁也。秋敛冬藏，义也。」（乐记）

　　帝教于承袭「宇宙乃充满美善价值」的思想后，提出「和」一字来说明美善价值之存在根源。新境界有云：

　　「万流归源，宇宙天理之真象在一『和』字。」

　　「一切物质之动静，皆有道意。此道意即生机也，亦即『和』是也。」

　　宇宙人生若处处表现和谐即是美即是善。但若失其「和」，则宇宙归于混沌，国家则有变乱，人身即有死亡，物质趋向瓦解。

　　又由于人类具有理智与感情，可以使我们免于盲动与冲动。同时藉著二者之间的协调，促使人在实现自我与帮助别人的过程中，获得满足与进步。人生价值有二：一种是辅助的价值，一种是内在的价值。辅助价值以他人及后代子孙为对象。我们的生命，我们的事业，必须好好的经营，好好的成就，做为日后人类继续前进，发扬光大的基础。内在价值「以自我为对象」是我们对自己的认定。就是把自己当成前进踏板之际，这块踏板也要完整、坚实、美丽，完成它的本性。辅助的价值是我们对于人类贡献时的服务态度，内在的价值则是自己的自尊和对于他人的尊重。这两种价值观念缺一不可，正是所谓「万物皆备于我矣，反身而诚」之意。

　　上述二种价值的由来，系根源于宇宙运转健行不休的自然法则。这种「天行健」的观念，导发了内潜于人类生命底层的至善性。使人能够在整个宇宙之中发展自我的人格、智慧与生命力，并进而与其他部分相和谐、谋共进，实现人生的价值，不必另外追求远离人间的天国或极乐世界。「以宇宙为家」的意识，「先尽人道，再修天道」的修行步骤，使我们与人间社会相结合。在面对人世间的不公平、不和谐时，我们只要认清：

　　「人生一切环境，并非天生与天赋而来，必须自植、自奋、自爱而得。」

　　进一步能：

　　「加强奋斗，把握真理，拨乱反正（和）以自救救人救世，方足以免除劫运及痛苦之增长，而求大同之实现。」

　　如此便可将宇宙人生的至善价值完全实现。

　　本文对于宇宙的看法，采用学者研究中国传统思想的观点做立论根据。就全文内容来看，帝教宇宙观实导源于中国哲学中对自然宇宙的观点，不同的是已赋予许多抽象名词新的定义，较易为现代人所接受并体会。同时，对于自然物质世界亦兼有落实「正德、利用、厚生」之精神，强调克制自然，方能充分发展灵性的活泼，进一步驾驭自然，运用自然，以缔造人类更高之物质科技及精神文明。因此，我个人认为帝教宇宙观对于现实人生及文化的影响至少有四：一、是人生与自然相和谐；二、是对宇宙培养并保持敬畏的心情；三、是能增进对自然研究的兴趣；四、是积极向上乐观奋斗的精神。

　　帝教宇宙观已经不只是中国文化精神的重现，而是具有人本精神、物质精神并重思想的文化新貌。在此「中学为体，西学为用」、「西学为本，中学为辅」混淆不清，莫衷一是的时代，帝教教义正提供给中国一条新出路，它不但可引导哲学思想，更为行动纲领。它不但可消除中国近百年来崇洋颓废不务实的心态，也可挽救物质文明过分发达造成道德水平低落的缺失，进而开创出宇宙人生的新境界。