人人学静坐，坐也坐不静，人人想禅定，禅也禅不定。

静坐并非学道唯一方法，禅定之上更有无尽妙法，

「静坐与禅定之初探」，探的是什么：

且让我们深入文中，一探究竟。

　　静坐不是人类的专利，禅定也非始于本劫，但从宗教观点来看，静坐与禅定实是现世众生探寻生死奥义，成就无上觉智的妙法之一。中国静坐自古相传门派极为繁杂，就方法言有数息导引吐纳静思养气，或有为或无为、或单一或重复不可胜数，更有藉持咒符录口诀手印与机具药物五行阴阳而助其功者。加上近世气功与神通的渲染，更使静坐添上神秘的色彩：禅定自释迦佛传迦叶尊者，经达摩授神光累传六祖慧能，终使禅宗在中国发扬光大，它从即心即佛观心自求的自我开发，演变为参话头式的借事印心，在在皆未离反闻闻自性之本意。但后期禅宗兼修净土，渐渐含容各法门，而形成调息修脉与修心养性并重的修禅方式，于是我们可以在佛道二家的禅定与静坐之间隐隐约约寻出一丝相感相应的迹象。

转化心识即证涅盘

　　大多数的道家学派把精气神的�……炼视为静坐进阶必经的过程，以现代眼光来看所谓精是指源于人体生理功用而生的各种能，是「物性」的，气是指由意念所生的感情状态，是「感性」的，神则泛指一切形而上的智慧觉悟，是「理性」的。通常所说的炼精化气，炼气化神，炼神还虚这三个修道的初阶，其实正是指人从肉身官能感觉中渐次转化升华开发灵性觉、知的过程。而佛家的禅定以证入初禅、二禅、三禅、四禅的定静功夫为学佛的起点，禅者参也，禅者忏也，这一修习的法门提供了世人从最初囿于无明自我的执念中，经由信解行证而契入明心见性的觉知之旅。客观一点来讲，这二种法门都是激发人们从物与事的窠臼中理解了悟的启动人身小宇宙质能变化而契入无上觉智的修习过程，道家从收摄身心调息引气下手，以求发动气机提升磁能结合灵识而直修无上道，禅宗则由观心入门，藉著参话头的脑力激荡以转化心念意识而印证涅盘，我们尝试粗分这二种法门的修习状态如下：

静坐部份

　�š�（一）炼精化气：是一种藉心理与生理调适而进入气机运作的阶段，本来由呼吸而出入的气，在心行平和的基础中，汇合有形的生理组织功能，与无形的精神意念，渐渐孕育激发而成为气机，开发出人身另一支持生机启导潜能的无形轨迹，坚定修炼的结果气脉通了，身体上木火土金水五行元素各适其分的均衡融合，然后气满了；能量的供需完完全全的自给自足，不再靠外呼吸供气，于是外呼吸自然停了，周身轻柔而头脑清明智慧渐开，依道家经验这是培养身外身的起点，这时候一定要灭绝一切妄想贪求，尤其要戒欲，如果遇境生情则精气立散仍是泛泛凡夫。

　�š�（二）炼气化神：这个阶段把人体的气机作用再提升进入磁场的感应层次，开始的状况是从全身气满了之后如同水银在水银灯内的蒸发效果一般，身体内外一片清清明明而内息畅然，人世间的一切凡情惑染完全解除，人身的磁场熠熠然与宇宙磁能渐相感应，套一句术语身外身出来了，用现代观点来讲，人的识能进入另一个时空甚或在多度时空里自由进出，感受更高深更广远的身外宇宙。但这个境界并不能保证一定可以修成道果，修习者如果在这一层次中自满了，极可能陷入光色的迷漾中而同样的沈沦堕落。

　�š�（三）炼神还虚：从宇宙磁场的感应境界中再升华超出一切相对的物性感性之上，进入真正的觉智之中，肉身的障碍固然没有了，精神意识，更化成具有智慧的灵力，以超越光速无数倍的速度，直趋无始无终而又生生不息的大道本源前进，这才是修道的开始，在这之前的一切都只是求道过程中的养成教育而已。

佛家禅定部份：

　�š�（一）初禅：以参话头观心自求的静参方式，从解脱妄想执著开始，一心向上舍离一切毒蕴罣碍而寻回自性本来，到达初禅的条件，以色身中的地水火风四大物性转化为要件，藉思惟虾炼而勇猛精进，将色身意识所生的欲念转化升华成为心理上的无比喜悦。换句话说仁义礼智信的道德修养，取代了色声香味触法的贪求，四大既转则物我同化，内息不断而呼吸不出不入似有若无，这种情况才是入定的初徵而已：初学者往往不识定静之本意，每有执于自设假空误入痴见而自诩为得定，实属遗憾。我们从愣严经上找到初禅的概念是「清净心中诸漏不动名为初禅」。吾人既知人的五官六欲七情八识都是漏的因缘，当可体会在初禅与炼精化气的初阶条件中，不动于心不漏于精的共识，不是很明显的勾勒出，修道学佛所必具的第一要义了吗？

　�š�（二）二禅：从初禅的外呼吸停了到全身的息满而不断，此时身体的能量到达不放不发的状态，心识上已然不寻不伺，只有轻安润身之喜乐，不饥不渴可以多日不食，全身遍笼在一片光明寂静中。

　�š�（三）三禅：这一阶段以培立无数功德为必要条件，除了自性清净的修养外，一切现象界的生灭净垢增减都消失了，喜乐的感觉在这里达到最高点之后返归于空寂，身心起了极大的变化、如果用仪器来测试，会发现不但脑波停了连心电脉搏都没有，完完全全的超离物质状态，一切念都舍了，只有一个本来清净，超越物我的觉知仍在，这种状况已经不是我们现世的有限常识所能轻易理解。

　�š�（四）四禅：进入无为而无不为的境界，除了一片光明外，没有身心内外的分别，对于自己的宿世因缘看得清清楚楚，也知道该怎么去精进修学，这时候神通自现，藉缘修法持志上学的结果，生死都可以随意分段出入在三界时空里自由往返，所差的只是不能完全变异免除而已，等到一切业缘都灭尽了果位自然成就，可以直修大阿罗汉境地证入涅盘妙界，但到了这里也只不过是成佛过程中的起点而已，距离佛道尚远，根据佛家的说法，在未修入八地菩萨成就不退果位之前，都仍是外道境界，岂能不戒之慎之。

　　以上所提报的资料只能说是这二种修习过程的素描而已，我们生活在尘幻世界中一则昧于所知，再则囿于所欲而难离难舍，于是拥塞日甚，古来大德警惕世人静坐参禅无法明心见性的原因不外乎：「于一切处，面前有物，昧于我执而不自知：离清净界，以为究竟，囿于法执而不自觉。」这正道尽世间修行者多证果者少的症结。事实上静坐与禅定相通相感的地方很多，但少数学者各自拘于名相以为我是参禅的，你是修道的，你是旁门我才是本来，殊不知大道无始诸法无我岂有内外之分，宇宙中既没有第一因的存在，则一切差别都是心识作用罢了。佛经上说参禅而能证入初禅的人可以免于火劫的破坏而维持识能于不灭，凡夫则因淫欲未断而四大未转，在欲火的摧化下无能幸免，这正符合了道家炼精化气必须离色断欲的条件啊！修入二禅定的人可以超越水劫之灾害而不死，凡是执于情识泥沼未能自拔的人在水劫中将无法出离而难免于灭亡，这种相同于炼气化神的成就，不也说明它们似二实一的本质么！得三禅定的人已经脱离一切相对的物我限制，等次而上可以不受风劫的侵害，而证得四禅后再进入五不还天，可永离三界轮回直修妙法成就正果，这不就正是炼神还虚的写照吗？

一门深入多方承载

　　当然静坐并非学道的唯一方法，禅定之上更有无尽妙法用资成佛，我在前面所作的说的也仅是象徵性的引述而已，我的目的在于针对这个专题，鼓励有志向学的人，一门深入而不可犹豫旁徨以致一事无成，本来人身并不是生命存在的唯一形式，但毕竟人生苦短，在这短暂的生命里，博学多闻应以深入修持为前提，基础稳固了才能多方承载，否则根基不深就想躁进图成实难以任重而致远。尤其对天帝教的同奋而言，首席师尊所传授的无为心法含摄灵识气机磁场与宇宙无尽能源的感应运用，是一门更直接而奥妙的人天至宝。有幸学习的人应心存感恩而精勤不懈，有朝一日豁然领悟了才能体觉「念兹末劫、帝道重光，扭乾转坤、拯救苍生」这一法法相传应元救劫的苦心孤诣，那时候不管工作再苦任务再重都不会有怨言，那时候才会真正发自内心的振臂高呼「教主！我愿奋斗！」

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