论语一书为大成至圣先师孔子一生之言行实录，书中之言「仁」者，在四百八十章中，达五十八章之多，而「仁」字往复出现者则为百有九次，故学者有称论语为「仁书」者。朱熹曾谓仁乃「本心之全德……为仁者，所以全其心之德也。」蔡元培氏曾云：仁者，实是统摄诸德，完成人格之总名。可见仁为儒家学说义蕴之中心，亦孔子全副精神之所寄。

仁以爱人　爱人者仁

　　仁与爱至为密切，最显著之区别，仁者蕴于中，爱者发于外。对人言谓之仁，对物言谓之爱。仁与忠、恕间有其一贯相通处。论语中曾述：「子曰：参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」曾子出，门人问曰：「何谓也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而巳矣。」忠，中心也，尽已之心为忠；恕，如心也，推己及人为恕，忠为做事之最高原则，目标在积极促进人类之合作。恕为待人之最高原则，目标在消极消弭人类之冲突。两者相辅平行，世界真正和平可获，人类进化将无已也。

　　国父中山先生，学承道统，提出八德，而仁爱列焉。国父于发扬军人精神教育一文中，更提出智、仁、勇作为革命者精神修养之德目，此三者中庸称之为三达德（智是理智作用，仁是情感作用，勇是意志作用），先总统 蒋公，认三达德以仁为中心，知者知仁也，勇者行仁也。对孔子以不惑、不忧、不惧释智、仁、勇，解释更切要近情。孔子又以好学、力行、知耻三者为培养三达德之入门工夫，指示人生奋斗之途径，既深切且著明矣。

　　国父对仁，曾作三种分类：曰救世之仁（舍身救世）──宗教家之仁；曰救人之仁（乐善好施）──慈善家之仁；曰救国之仁（为国牺牲）──爱国志士之仁。分析尤见周到。

　　师尊涵静老人，就其一生奋斗经过而言，则爱国志士、慈善家、宗教家三者得而兼之矣！谨就师尊一身奋斗之事迹，罗缕分析以明之。

圣者慈心　广被神州

　　师尊之少年、青年时期，曾亲身参加五四运动与目睹五卅惨案，其热血澎湃，为国牺牲之表现已初露端绪：八年抗战，师尊奉天命坐镇华山历时八年，在白云深处，以长期祈祷来看守西北门户，确保关中一方净土。来台后先办报纸，以言论救国，再创帝教，肩负两大使命及三大任务，以确保台湾复兴基地，完成三民主义统一中国为奋斗目标，此师尊救国之仁之发扬也。

　　师尊在抗战时期，即成立红心字会于陕西等地 推行社会救济事业，以慈善爱心义行安定后方社会。来台后红心字会于七十七年戌立社团法人，于一般社会救济之外，更以提供受刑人家属自我、家庭及社会重建之服务，因成续卓著，更受台北市社会局之委托，办理「在宅服务员督导业务」。尤有进者，七十七年十一月，大陆云南发生七级以上大地震，灾情严重，红心字会在爱心会赞助下，渡海深入灾区援助，将爱心带进大陆。益见师尊对救人之仁，已有组织、有重心、有次序之实践矣。

当仁不让　古有明训

　　就救世之仁言，师尊之宗教精神，实开世纪之新纪元，为生民以来所未有也。

　　目前仍流行于世界各地之宗教，传播较久流传较广者有五：为佛教、基督教、回教、犹太教、道教。天帝教现名列自由中国合法宗教之第十位。对师尊之宗教精神约而言之，特点有六：

　　一、当仁不让之精神：背师叛道，为一般宗教对教徒最不能容忍者。惟马丁路德之创新教，史家以宗教革命称之，且为欧洲近代文明发软之肇始。天帝教源起于天德教，师尊在台别开蹊径自立门户，实有其不得已之苦衷。孔子曰：当仁不让于师。天德教教主萧昌明大师，以倡导先修人道再修天道，并立廿字真言（即忠、恕、廉、明、德；正、义、信、忍、公；博、孝、仁、慈、觉；节、俭、真、礼、和），为教徒立身之本。凡此天帝教均恪守祗遵，可见未曾违背师道。韩愈师说有谓，「是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子；闻道有先后，术业有专攻，如是而已。」现今天帝教之精神，已扩大及全人类、全宇宙，已将天德教弘扬推廓，是天德教精神之提升。况一切安排均由天命，岂可以世俗之见妄加评论，此必须予以明辨者，一也。

　　二、智慧圆熟之精神：今就世界各大宗教之教祖、教义作一概述，再就师尊如何突破，有所创格，予以阐述。

　　世界上最早之一神教是犹太教，西元前十世纪时，希伯来人曾往埃及，受埃及人虐待，前十三世纪其牧长摩西，曾称受 耶和华上帝之命，率族人离埃及渡红海登西奈山，受十诫，是为犹太教之始。十诫后来成为全世界多数人所信奉的戒律。而摩西五经成为拜朴经旧约之主要部分。摩西生年不详，但其率族人奋斗有年，受十诫时，年岁想已不轻。

摩西释迦　一代宗师

　　现今世界上信徒最多之宗教允推佛教。佛教倡始人释迦牟尼（西元前五五七──四八七），反对阶级制度，主张众生平等，提出四圣谛（苦谛、集谛、灭谛、道谛）八正道（正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定），在宗教中理性成分最大。

　　佛祖是印度迦毗罗卫国王子，十二岁结婚，二十九岁出家，三十五岁悟道，说法四十五年，因佛祖说法时间既长，理论又多，佛经已卷帙浩繁，益以律、论，三藏十二部，能全部研究融会贯通者，可谓凤毛麟角。佛祖圆寂后，因地理环境及研究成分之不同，后又分大小二乘。至东汉末传入我国，至隋唐而大盛，又开展而为十宗。由大小说有小乘两宗和大乘八宗；由显密说，则密教一宗，显教九宗。其中净土宗，以「一心念佛」，即可往生极乐世界，因简单易行，信奉者最众。

神爱世人　恩泽苍黎

�š�　基督教是耶稣所创，耶稣生于西元前四年，其母为一木匠约瑟之未婚妻处女马利亚，三十岁时自命为弥赛亚──救世主，称系　上帝之独生子，将耶和华加以理想化，尊为人类共同之天父。认为凡人皆有罪（是所谓原罪），当悔过赎罪，唯有信主才能得救。要世人爱人如己，弃尘世之荣华权势，静待天国之降临。往来于迦利利地区传教。于西元二十九年因受当地犹太人疯狂攻击，诬指祂企图自立为犹太人之王，为罗马总督判处死刑，钉死于十字架上。所以祂死时年纪最轻，传教时间也最短。但因彼得、约翰等十二门徒，于耶稣死后至小亚细亚及希腊各处传教，至保罗更开始将基督教传至罗马帝国以外之异邦。基督教受罗马皇帝迫害，历经二百馀年之奋斗，至西元三八一年，罗马皇帝定之为国教，乃获定于一尊。

　　基督教因罗马帝国分裂后受政治之影响，于一０五四年正式分裂为希腊正教与罗马公教，至十六世纪，又受民族国家之影响，因反对罗马教会，新教崛起，如罗德教派、喀尔文派、英国国教等，世界主义之教会，一变而为民族国家之教会，欧洲宗教统一之局乃告结束。但自新航路新大陆之发现，后来天主教专指罗马公教而言，基督教成为对一般新教之总称，因教士传教之努力而遍及全世界。

穆圣先知　世袭信奉

　�š�伊斯兰教（伊斯兰，绝对顺从真主之意），我国称为回教。阿拉伯人穆罕默德（西元五七０──六三二）于西元七世纪所创。穆圣出生于麦加，于四十岁后，参酌犹太教、基督教教义创立伊斯兰教，自称先知信奉唯一之　上帝阿拉，而穆圣即　上帝派遣之最后先知。回教重视来世，信徒谨奉四德（祈祷、布施、斋戒、朝圣）四戒（不为不名誉事，不食猪肉不饮酒，不放高利贷，不违抗天命）。穆圣以武传教，政教合一，先取麦地那（「先知之城」），未久统一阿拉伯半岛。其继承人称哈里发，以武力向外扩张，八十年内建立一雄跨亚欧非三洲之大帝国。穆圣之言论，由其弟子结集而成古兰经。

　　回教后因继承人（回教称哈里发）之问题而有什叶派（主张穆圣女婿阿拉及其后裔继位）与素尼派（正统派，坚持由选举方式产生哈里发），两派之冲突甚至发生战争，至今未已。

提升精神　思想领域

　�š�道教，为我国自创之宗教，为东汉张陵（张道陵）所创。他在蜀中鹄鸣山（一作鹤鸣山）著道书二十四篇，自称得「老君」授之秘书，行符水禁咒之法，讲长生之术，自称得道，能为人治病降魔。子张衡，至孙张鲁时在汉中传扬五斗米教。及其曾孙张盛，回龙虎山，奉守祖传正一玄坛，世世有张天师作道教宗主。道教推老子为道祖，及后更以黄帝为始祖。实则由道家思想、方士神仙之说、巫祝祈祷禁咒之法，讲长生之术，及佛教宗教仪式结合而成。道教信条，以为去邪累，清心神，积行立功，累德积善，可白日升天，与天地同寿。又创劫数之说，谓若劫终与天地俱坏。道教经典，分为经、记、图、符。经典甚多，现今最流行者为黄庭经，当时最流行者为太平经。张陵创教究在何年，史籍所载，只称晚年「学长生之道」，但据「历世真仙体道通鉴」所载，道陵天师享年一百二十三岁，以证其修练长生久视之道，有其特效。道教在魏晋时分为丹鼎（盛行南方）、符籙（盛行北方）两派，至元代又分两派，南派为正一教，北派为太一教。

　　由前述各大宗教简史研究，各教教祖大致均有受命于　上帝为先知之说，但其得道开始传教之年龄均不甚高，经典著作多为其弟子在当时或身后所记录。唯我师尊，在其中年已在华山得道，来台四十馀年，最先成立宗教哲学研究社，至八十岁始成立天帝教，历时仅十年，现教院除已遍布全台，国外日本、美国均有分院，同奋人数已逾十万人。而重要圣谕、讲道、讲演等文字，多为师尊亲写及修正、校订，已不下数十万言。故就得道时间之久，开始传道年龄之高、信心之坚，及传道后推广之速，在所有宗教中，绝无仅有，非有天命，遏克臻此。而第三神论之说，更为宗教开辟新思想领域。如云孔子集我国古代文化之大成，则谓师尊已集世界宗教之大成，未尝不可也。

犹太民族　团结志坚

　　三、救国救世之精神：所有宗教家，均有舍身救世之精神，但存救民族救国家之精神者则不多。犹太教创自摩西，摩西率以色列族人出埃及渡红海登西奈山受十诫，民族精神最强，犹太人之所以在亡国数千年后，而能于第二世界大战后复国，实有赖于犹太教精神力量足以维系一民族之不堕如此。师尊避红祸来台，对坚持无神论、无人道精神、无国家立场之中共，反对最烈；天帝教创立之后，以巩固复兴基地，导发反共革命，完成以三民主义统一中国为三大特定任务，以救国家之使命一肩挑起，亦为宗教史上所未有，已不让摩西专美于前，实足震古铄今者三也。

圣凡平等　共同奋斗

　　四、圣凡平等之精神：诸凡各宗教，创教之教主既藉神道以设教，均自视甚高，因宗教信仰有其绝对性，是故教主常有君临全教、要求信徒低首膜拜，绝对尊崇之。即以倡博爱之耶稣而言，固自视为　上帝之子，亦常有其神圣不可侵犯之言行。中古时代盛倡君权神授之说，罗马公教教会在欧洲社会更具有至高无上之威权甚至凌驾各国国王。而回教世界之对真主及唯一使者穆圣之崇拜尊崇则尤有过之。师尊建天帝教倡圣凡平等之说，凡有信徒，一律称为「同奋」，一面唤醒人类，共同为重整道德而奋斗：一面启发人类，共同为探究宇宙人生而奋斗。帝教要求同奋，向自己奋斗、向天奋斗、向自然奋斗，依三皈程序，常存真我，性命双修，以求进入天人合一境界；并订平等戒，要求信徒遵守。所以在教内师尊与同奋及同奋相互间，如父子家人，亲爱精诚有如是者。

万物并育　同生不悖

　　五、一视同仁之精神：排他性为世界各宗教特质之一，各宗教间，甚至教内派系间，不但存有「尔为尔，我为我」的隔绝思想，更存有「有我无你，有你无我」之敌视心态，世界史上宗教战争，或为回教与基督教之争，或为天主教与各新教之争，历时既久，范围复广，杀戮尤为惨酷。即如我国佛教与道教之争，仅以三武之祸而言，残忍手段令人扼腕，信仰之偏执为祸之烈如此。独师尊首倡宗教大同之说，对世界各大宗教一视同仁。对其教祖同予尊敬，对信徒原信奉之宗教，悉加尊重，皈依帝教，得保留原有信仰。此种精神，实有万物共育而不相害，道并行而不悖之精神，为宗教开辟新领域矣！

万物一体　天人合一

　　六、内外合一之精神：近代自科学迅速发展以后，学者常以宗教不科学反科学而肆意攻击，其遗毒导致造成无神论、共产主义思想之猖獗，而为害世界己一世纪之久。宗教实非科学，但亦不属反科学，盖科学、哲学、宗教各有其思想领域涵盖范围，尤其近年因天文学与物理学之研究发展迅速，已使甚多科学家对于「至大」与「至小」之境，已知其「不可测」。中庸所称「故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉」又云「莫见乎隐，莫显乎微」已见证验。发明相对论之大科学家爱因斯坦曾云：有科学而无宗教为跛者，有宗教无科学是盲者。为此思想家必须另择新出路。师尊为此一问题，穷数十年之研究，提出对宇宙之新认识，以心（和子）物（电子）一元二用论为基点，指出大自然为大自然本身所创造，物质为自然所凝结，宇宙间物质与自然常动，动之目的在求和。进而提出新宇宙观，特质有五：（１）以虚含实之一元性，（２）往复流行之循环性，（３）生生不已之无限性，（４）人性天命之本原性，（５）生存价值之至善性。此一理论，诚为旷古铄今，使宗教、哲学、科学融合为一，进入「万物一体，天人合一」之新境界矣。

　　君子动而为天下道

　　盖科学、哲学、宗教三者，各有其涵盖、轸域及价值：科学贵怀疑，重实证，便应用；哲学贵创新、重体系、需贯通；而宗教则贵信仰，重济世，求应验。故宗教信仰有无法实证之处，但谈及鬼神，则诚信则灵。天帝教之静坐及天人炁功对个人身体之保健及社会病患之治疗，已有显著成效，令人难再置疑。

　　叔孙豹曾言人生有三不朽：「太上有立德，其次有立功，其次有立言」，实则立德即仁者，立功即勇者，立言即智者。以此准则而言，师尊尽得之矣！

　　中庸有谓：「君子之道，本诸身，徵诸庶民、考诸三王而不缪、建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也，百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。……唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。」此指孔子而言。唯孔子以后，历二千四百年，以之语师尊，亦足当此。

蔼然仁者　既寿且康

　　孟子对人之定位有六，曰：「可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。」弟子侍师尊有年，既有「瞻之在前，忽焉在后」之感，如以孟子之标准而言，则师尊已在四至六之间矣。

　　师尊于去年九秩双庆日曾言：「吾欲与所有同奋，再奋斗十年。」壮哉此语，矍铄哉是翁。孔子曰：「仁者寿。」（孔子曰：若圣与仁，则吾岂敢，此仅谦辞耳）诚如孔子，望之俨然，即之也温，师尊，蔼然仁者，既寿且康，百岁遐龄，又何可限哉！弟子谨以至诚为师尊师母，恭祝九一双庆，并愿竭诚效力，追随师尊，奋斗！再奋斗！

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