华山上方人物志之十

　　广恩先生，不苟言笑的朴克脸，予人一份拒人的冷峻，处久后，才发现他属于感情内敛，热情蕴藏的性情汉子，未能假以时日追随师尊「无为法」的修持是他后期最大的憾事。

　　华山同奋够资格与师尊执经辩难，在记忆中，除了黄震遐、汤戈旦，当数臧广恩先生。因之，师尊对华山同奋中黄震遐仙逝后，臧广恩继而回归自然，时引以为憾。

内涵深蕴一高人

　　臧广恩先生字伯京，我记得在大上方皈依师尊时，在皈师表上填写的姓名为「臧渤鲸」，东北辽宁省盖平人，生于一九０八年（民前三年），于一九七九年（民国六十八年）三月一日逝世，享年七十一岁。抗战前，广恩先生东渡就学于日本东京高等师范学校，抗战军兴，他毅然放弃学业，摒挡归国，投笔从戎，为胡宗南将军揽为幕宾。他与黄震遐先后在战干四团与劳动营，以及西北出版社多度同事，气味相投，结为莫逆。由震遐引荐，同登大上方皈依师尊，时年约卅岁。

　　胜利后，广恩先生再至日本东京大学接受教育，并在伦理学研究所毕业，荣获日本旧制国家博士，是战后我国第一人。并执教于日本京都产业大学，授中国哲学史，是少数中国学人被日本高等教育界共同肯定中国哲学、史学的权威。因为他对中国佛道两家的研究，独具心得，晚年他曾发愿要将沦落在东瀛之石头希迁禅师肉身，接运回国，惜未如愿。他历任教于国立东北大学、国立台湾师范大学、辅仁大学及日本中央大学，著有「中华民族新论」、「日本研究」、「教育理论」、「中外教育史」等，遗著「中国哲学史」于七十一年由台湾商务印书馆出版，全书起于先秦止于民国，以历史发展论述中国每一时代、每一哲人、每一学派的重要哲学思想，其中对佛教哲学之研讨尤为深入。

　　广恩先生，昂藏七尺，北人南相，深厚中充满著智慧与敏颖，印象中他在攀登大上方时，华发已呈三尖，因之，显得额颅宽阔，戴一付东洋式圆形的眼镜，不苟言笑的朴克面庞，予人一份拒人的冷峻，与震遐那种极亲和力的外型相较，会有冷暖两极的差异。但与他相处较久后，他是属于感情内敛，热情蕴藏的性情汉子，从他的气质中会使人真正体悟到「望之俨然，即之也温」的评语，诚不我欺。以师尊清虚集第二集「寡言正色」七言：「望之俨然即之婉，危坐正襟心似斋。仁者訒言言顾行，兴戎出好宜慎斯。」当属师尊激励广恩先生者，亦可作为广恩先生的素描。

师徒交心相思慕

　　广恩先生与师尊在学术上的心灵交流，可引用他的名作「文化教师必须具备的基本认识」中有谓：「师生共同携手走进价值世界，使形成超个人的超主观的统一，这种师生的连系，可以称之为文化思慕。」说明他与师尊数十年来，尤其渡海来台后的交流神会。

　　因此，当师尊退出自立晚报后，广恩先生就专诚由东京返国，诚恳地敦劝师尊到日本去讲学，在东京那段时光他伴师尊同住在东京青年会宿舍，朝夕论道，他说：「是近年难得的机缘」。就在这段时间，他将「新境界」转译为日文，亦是帝教的种籽首度散播在日本的泥土上。

　　广恩先生与震遐一样对我有极深厚的感情，每次返国，我俩一定有一天的盘桓，深入交流。他对帝教教义「圣凡平等」的精神，谓为会通儒释的精髓。他曾指陈：佛家进入中国经过「教相判释」，其中最能符合中国本位者，当为释迦牟尼佛最后所讲之涅盘经中指出「众生可以成佛」所强调：「一切众生皆具佛性」，此种教义与中国人心目中「人皆可以为尧舜」的道理一致。因之道生禅师所主张之「顿悟成佛」，与神会所谓之「一念相应，使成正觉」，与中国文化传统的儒家思想不谋而合，亦正是帝教「圣凡平等」的真谛。

　　广恩先生后期最大的憾事，是未能假以时日追随师尊「无为法」的修持。他曾经与我讨论过师尊清虚集第二集「无无至有偈」，并对应佛家之三论宗世称嘉祥大师吉藏的说法，予以破解。师尊此偈为：「我与佛有因，一浪清微尘，三华聚首顶，五炁罗真人，知佛三乘法，无形妙甚深，无无无无有，昆仑现我身。」他指陈：「有有有无──有」、「无无无有──无」、「亦有有有无，亦无无无有──亦有亦无」、「非有有有无，非无无无有──非有非无」，已超越实相，进入「无为」，「寂而常照，照而常寂」，他深悔未及时把握机缘于当初，仅能做出理论与哲理的探讨，而落于后天识的「我身」。

　　广恩先生与我在讨论时，就指出：「诸法唯识，实际仍多执泥一切现象为『实有』。因吾人所有之我法二执，根深柢固于吾人心中，如欲不入轮回，证得佛果，必须依赖修持方法，方能『悟入唯识』。其法有五：一为资粮位。二为加行位。三为通达位。四为修习位。五为究竟位。通过步步修行，始能进入究竟位，而往无上正等菩提。」「资粮位即谓修行人对唯识意义的深信了解，尚不能尽除烦恼，在加行位中，修行者寻思名、义、自性、差别等四法，了知皆多假有实无，对诸法能有如实知识，惟此时仍有主观客观之别。至通达位，仍能证真如，此于修行究竟，大端已得，但仍须加倍修琢方可：至修习位悟得真如，而得美满之果；至于究竟位，此时诸漏皆尽，性净圆满，即为无漏。至此，八识皆转识成智。」

　　而广恩先生认为，师尊修持已超越前说「五位」、「立无念之宗、无相之体、无位之本」、「亦属不言之辩、不道之道、不言之教」。（他曾在我日记本上亲笔写下这三句话）广恩先生这些观点在当年师尊于日本讲学时，朝夕对话中已有显现，且散见在其遗著「中国哲学史」的各章节间。

　　客观的评估臧广恩、黄震遐与师尊之间，当为师尊先天的修持，带领了他们两人进入圣域，而他们俩后天的知识启发了师尊在天人之学的研究上，融贯了科哲学理，突破了许多瓶颈。事实上，震遐与广恩先生，对我而言，教我、诲我、携我、渡我，亦师亦友，惠我良多。师尊每每提到臧广恩先生，对他在辩难时后天知识的圆熟，与先天智慧之圆明，殊多感慨，喟为黄震遐与臧广恩如能天假以年，留至今日，天人研究中心必将有一番新气象。

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