一、立志篇

　　人生目的，在于求生；求生之道，贵在立志，立志以端其本，居敬以持其志，志立为万物之表，敬行为事物之功，如是则义可精，义精而物成，物成而己成，己成则道成，须如此推出，方能合义理。圣贤千言万语，教人且从近处作去，若有大处开拓不去，即是小处不曾尽心。中庸说细处只是谨独、谨言、谨行，大处是武王周公达孝经纶天下，小处便是大处之验。须要谨行、谨言，从细处作起，方能充得如此之大境界。斯入大境界，要不忘穷理，穷理之要，必在于立志之法，要贵乎循序而致精。致精之本，则又在于居敬而持志。

　　说到人生的目的，最基本的是在求取生存：求取生存的方法，最重要先在立定志向（志愿）。以立志做人生根本的起点，以坚守庄敬来保持自己的志向，志向的建立是万事万物的表徵，庄敬的行为是万事万物的绩效，能够做到这样，那么义理可精确；义理精确，则事业有成就；事业成就，正是自己人格的完成；自己人格完成，天道也显现了。必须这样推广扩大，方才能够合于义理。古圣古贤的训示，千言万语，不过教人就从近处去做，这样做了很久，如果仍在大处开拓不出去，那就是你在小处没有尽到心力。中庸上说到细小精微处，只是教你独处时、说话时、行动时要谨慎。不要看轻这几句话，扩至最大处，像武王、周公二个伐纣定乱，一个制礼作乐，就是通达孝道，实践了文王、武王的遗志，规划天下政事，小处正是大处的试验。必须要谨慎言行，从小处做起，方才能扩充到如此的大境界。（指武王、周公的治国平天下）。由此可见要进到大境界，必须不能忘了要随时随地深究事物精微奥妙的道理，要不忘去深究事物义理的要诀，一定在于立志能有方法，最重要的是能循序渐进，探求精微。而探求精微的根本，那又在于坚守庄敬同时保持志向。

　　夫天下之事，莫不有理以穷之，则自天地之大，以至事物之微，莫不知其所以然，与其所当然。至论天下之理，则奥妙精微，各明攸归，亘古亘今，不移之理，唯古之圣贤仙佛，为能尽之，其所行所言，无一不可为天下后世法，顺之者，为君子而吉，背之者，为小人而凶，其粲然之禩，必然之效，盖莫不具于经训史册之中。欲穷宇宙间之理，而不即是而求之，则正面墙而立尔，此穷理之所必在乎！

　　谈到天下的事物，无不有个义理可以探究的。从天地的广大，以至于万物的精微，没有不知道它的「所以然」（怎么会如此？）和它的所当然（应该怎么样？）。至于论到天下的至理，那就太奥妙精细了，但是都能了解它的来龙去脉，从古到今，不可移易的真理，只有古代的圣贤仙佛，能够完全了解，因此圣贤仙佛所说所做的，没有一样不可做天下后世人的规范，能顺从的人，就是君子，就能吉昌；违背的人，就是小人，就遭凶戾。这种极为明显的轨迹，必定如此的效果，无不一一载在经籍圣训历史典册之中。要穷宇宙间的真理，若不从此处（指上述原理）去探求，那就好像朝著墙壁痴痴的站著，什么也不学不做，是什么也得不到的。这是穷究义理所必经的方法与途径啊！

　　欲穷此理，必先立志，如志不立，怠忽间断，又不免乎贪多而务广，复终日勤劳，不得休息，而意绪�€��€�，常若有所奔趋迫逐，而无从容涵咏之乐，是又安能深信自得，常久不厌哉？诚能鉴此而反之，则必潜于一，久而不移，自然渐清浃洽，心与理会，而善为劝者，深恶之以为戒者切矣。此循序致精，所以为立志之法也。

　　要探究这个义理，必须先立定志向，如果志向不能确立，往往懈怠疏忽，或是时断时续；有时又不免于贪多，要求多方面发展：有时又整天过分勤劳，无法休息，使意志情绪如波涛起伏，好像被迫在追求什么而常常奔走不停，因此无法从从容容的深入其间，得到优游自得的乐趣，这样又怎能深具自信心，有所自得，历久不厌倦呢？真正能看到这一层面，而反其道而行之，那么一定可以对自己的信心，潜心专一，长久坚守不移；这样，自然慢慢的会深入融洽、周全适当，本心与义理贯通，对于以上值得警惕的事深恶痛绝，急切的戒避了。这就是循序前进达到精一，如何立定志向的方法啊！

　　若夫精之本，则在于心，而心之为物，至虚至灵，神妙不测，一不自觉，而驰骛飞扬，以徇物欲于躯壳之外，虽其俯仰顾盼之间，盖已不觉其身之所在，而况能反覆圣言，参考事物，以求义理至当之归乎！诚能严恭明畏，常存此心，使其终日俨然，不为物欲之所侵乱，则以之立志观理，将无所往而不通，以之应事接物，将无所处而不当矣，此居敬持恭所以为坚心立志之本也。

　　再说精一的根本，就在于心。而心的实质，极虚玄极灵敏，神秘奥妙不可测度；偶然不能自觉自持，就会心有旁骛，奔驰飞扬般放失于躯体之外，为物质欲望而徇私偏执，一举一动间，已不知不觉的丧失了自我，更谈不上能一再考虑圣人的金言，参考事物的实情，来求取义理的恰当了。如果能够把严谨、恭敬、明白、畏惧，常常放在心中，使自己整天庄敬严肃，不受物质欲望侵入扰乱，这样来立定志向观察事理，必定不论到那里都能通达，这样的来应付事情处理人际关系，不论到什么地方做什么事情，必定没有不恰当（得当）的，这就是心存庄敬保持恭顺，所以能坚定心意立定志向的根本原因。

　　立志、涵养、省察、致知、力行、尽性六者，便是以立志为首，涵养、省察、致知次之，力行又次之，尽性更次之。既立志，不涵养，则无主宰。既涵养，又须致知。既致知，又须力行。既力行，又须省察。既省察，又更须力行。既力行，才能尽性。力行、涵养、省察、尽性，须一时并了，非谓今日涵养，明日致知，后日力行省察也。诸当皆又以立志持敬为本，敬只是提起此心，藩篱此性，莫教放散，则心便自明，就此便穷理格物尽性，见得当，即如此便是，不当，如此便不是；既是了，便力行尽性而去。更须知，敬即涵养，并非涵养之外而又有所谓敬矣。程子曰：孝当其所孝，弟当其所弟，自是而推之，是亦圣人而已矣。后之学者，为气所胜，习所夺，只可责志。博弈小数，不专心致志，犹不可得，况学道而悠忽，安可得也！孔子言吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也。又曰：朝闻道，夕死可矣。不知圣人有甚事，何来迫切如此心意耶？

　　立志（立定志向）、涵养（修养心性）、省察（反省审察）、致知（推广知识）、力行（努力实践）、尽性（充分发挥天赋本能），以上六项修养功夫，如以轻重缓急排列顺序来说，立志为首要，涵养、省察、致知第二，力行又在后，尽性在最后。已经立志了，如不涵养，那么心中没有主宰。已加涵养，又要致知；已经致知，又要力行；已经力行，又要省察；已经省察，更要力行；力行了才能尽性。力行、涵养、省察、尽性，必须同时做到，不是说今天做涵养功夫，明天再著手致知，到了后天再来力行、省察呀！这许多功夫中，又都以立志与持敬为根本。所谓持敬，只是提起这个心，约束这个性，不要教它放走散失，如此心便自然清明，就这样便穷理、格物、尽性。看来很妥当，这样便是对的；不妥当，这样便是不对。既然对了，便要进一步做到力行、尽性。更要明白，敬就是涵养，并不是在涵养之外，又另有所谓敬呀！宋儒程颐曾说：孝顺要恰当的合于孝道，友爱要恰当的合于弟（悌）道，能由此推广，这样也就是圣人了。后世学者，为气质征服，习染改变，所以只可要求他在立志上用功。下碁只是不足道的小技，如不能专心致志，尚且学不好，何况在学道时仍轻忽马虎，怎么可以学成呢？孔子曾说：我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉的来想，这样得不到好处，不如好好去学习罢！又说：若在早上领悟了大道，到晚上为道而身殉，又有什么不可以呢！？不知孔圣有什么事，为什么有如此迫切的心情呢？

　　大凡有志于学者，不论气之长短，只看志之如何，匹夫不可夺其志也，惟患学者不能坚勇。如是为人，须先立志，志立则有根本，譬如树木，须先有根本，然后培养，始能成合抱之木也。

　　大凡有志向学的人，不论他气势的长短，只看他志向是如何，尽管是个没有地位、没有学问的粗人，也没有人能夺去他的志向。值得担心的是向学的人不能坚强勇敢。由此可见要做人必须先立志，志向既立就有了根本，像树木一样，必须先有根苗，然后再加培养，方才能慢慢茁长，成为两个人合抱起来一般粗的大树。

　　所谓要立志者，不是将意气去盖他人，只是直截要学尧舜。孟子道性善，言必称尧舜之道，例如书不记，熟读可记。义不精，细思可精。惟有志不立，才是无立基处。而今人人贪利禄，而不贪道义。要作贵人，而不作好人。皆是志不立之弊，直须反复思量涵养省察之力，而期于有得，所谓发愤，正谓此也。若悠悠泛泛，不从发端处下手，恐所谓庄正持养必有事焉者，亦若存若亡，徒劳把捉，而无精明的确、亲切至善之效也。望今之为人者，须知求复其初，求全天之所以与我者始得。若要全天之所以与我者，更须以圣贤仙佛为标准，直作到圣贤仙佛地位，方是全得本来之物而不失，如此则立志之功夫自然勇猛，自然接续。若无求复其初之志，必无为圣贤仙佛之心，只见因循荒废。余今问世间学道者与为人者，其功夫何而为先，曰，亦不过如前所说，专在人自立其志。既知这个道理，辨得坚固，暴冯向前，何患不进，只患立志不坚，只听人言语，看人文字，终是无得于己也。

　　所说要立志，并不是要把意气去压倒（吓唬）别人，只是直截了当要学尧舜。孟子讲性善，每次必提起尧舜之道。正如读书很难记牢，但反复熟读就可记牢；义理不能精通，仔细思考就可精通。只有志向不立，方才是没有奠基处（也就是失去立足点）。如今人人贪图利益名位，而不讲求道义，要作有地位的人，而不愿做好人，都是志向不立的弊病；必须反覆思量涵养省察的力量，期望能有所得，一般所说的发愤图强，正是指的此种情景。如果摇摆不停，浅薄无知，不从开头地方下手，恐怕所谓庄敬中正修持保养，就像孟子所说「必有事焉者」（一定有些事应当做的──但要勿忘（有苗不耘──荒废了）。勿助（揠苗助长，枯死了）。假如好像存在好像没有，捉住把握徒劳无功，而是没有精明正确、亲切至善的功效。希望现世的每个要做人的，要知道追求恢复他最初的赤子之心，追求完整的天赋给我的本性，方才有得；如要保全天赋给我的本性，更要把圣贤仙佛作为学习榜样，不断努力，一直做到圣贤仙佛的地位，方才是完全得到本来面目而不致失落，这样立志的功夫，就自然勇猛精进，自然继续不断。如果没有要求回复其本初的志向，一定没有做圣贤仙佛的向心，那就只见拖延不振作，贻误抛弃了精进功夫。我现在要问问社会上一般学道与做人的人，他们所做的功夫究竟以什么开头，他们的回答，也不过像前面所说的。专注于每个人必须自立志向。既然知道了这个道理，经过慎思明辨得清楚坚实了，果能像暴虎（空手搏虎）冯河（徒足涉河）般勇猛向前，有何忧虑不能精进？只怕所立志向并不坚定，只听别人所讲的话儿，只看别人所作的文章，最后对自己是得不到什么的。

译者附识

　明心哲学精华一书，为师尊太夫人刘清静居士得道证位清净地菩萨的伟著。是综合圣佛的意义，分为立志、涵养、省察、致知、力行、性命、论道七篇，以为世人修身立命、明心见性之南针。

　全文是简明的文言文，因中间谈到大学、中庸、易经、老子及儒、释、道三教精义甚多，恐读者一时难以深切了解全书义蕴，适逢师尊九秩晋一双庆华诞，弟子受命把全书译为白话，历时逾半月完成。

　明心哲学精华，全书教人立志、涵养、省察、致知、力行并进而研讨性命、天道。与天帝教「先尽人道，再修天道」的旨趣，完全符合。有益世道人心，允宜广为流传。如能文言白话，对照刊出，一定有助推广。又唯恐逐译时谬误难免，如一字失真，一语欠妥，定将误人误世，岂非一大罪过。几经考虑，决定先在天帝教教讯发表。凡我同奋，发现译文有错误失当地方，务请提出，迳寄教讯杂志译者，除将覆函致谢外，定将审慎研究，作校正参考。

上一篇 / 下一篇 / 本书目录