宇宙大道徵文奖得奖系列

　　教义是帝教永垂万禩之本，其纲领为 天帝真道，立论积极向上，乐观奋斗。旨在使人认识宇宙人生的新境界，启发人类开拓生存竞争之思想领域，祛除侵略相残之心理，迈向精神之重建，道德的重整，使人心能于不知不觉中潜移默化，挽救世界末劫，使之消弭于无形。期望先由宗教大同做起，普及教化，进而共跻世界于和平大同之境，届时，圣凡平等，天人一体，达到全宇宙人类永生共生境界。

　　新境界一书在阐明宇宙真理，揭发形成宇宙天体之始源，心（和子）物（电子）相配一元二用宇宙本体之由来，以及生命之究竟，精神之寄托，奋斗之阶段，世界之归途，均依据科学之理论分章探讨，详加说明。实开未来学术之先河，创空前宗教之新义，导人类努力于正路，求天人大同之理想能早日实现之宝筏。

　　帝教经典有：特定经典、共同经典、基本经典等三种。

　　一、特定经典为因应（１）救劫救急化延核劫之时代使命，（２）巩固台澎金马再造中华之当前特定任务。而要求全教教徒同奋，必须朝著共同奋斗之目标，不求个人福报，朝晚虔诚祈诵「皇诰」、「三期汇宗应元宝诰」、及「祈祷词」。

　　二、共同经典是以（１）天帝道统之第五十一代天极教至第五十四代天德教，历代各教经典为共同经典。

　　三、基本经典有三：（１）以原天人教于中华民国三十三年十月奉颁「天人日诵大同平等奋斗真经」，（２）继于中华民国三十四年下元胜会复奉颁「天人亲和北斗徵祥真经」，（３）再于中华民国三十五年元月又奉颁「天人亲和真经」，相继晓谕全教教徒虔诵力行，修己淑人之用。于本教复兴第一代开创伊始，奉诏为我教之基本经典。复于中华民国七十一年十二月廿一日遵奉圣诏重印上述三经，愿我同奋结合特定经典以及共同经典，配合时代使命，加强内心修养，发挥精诚力量，以求感格天心，达成时代使命与特定任务。此三本基本经典，内容深奥，不但同奋们可修持自己，也能造福他人。

其一：天人日诵大同平等奋斗真经。

　�š�（１）分有「大同」、「平等」、「奋斗」三经，为天人教主应时代所说之法，经天人亲和颁行人间，凡我天帝教教徒持续不断奋斗的忠诚同奋，皆应澈悟妙理，虔诚持诵，故名曰「天人日诵」。

　�š�（２）大同经为倡行大道、天下为公之宝典。

　　平等经为去除人我、消弭阶级之宝典。

　　奋斗经为日进无疆、自强不息之宝典。

　　如能持诵不辍，则可福慧双修，人己并利，逊愿无穷，功德无量。

　　每日分为三坛，早坛大同经、午坛平等经、晚坛奋斗经，顺序礼诵，不可颠倒。

其二：天人亲和北斗徵祥真经。

　　（１）本经为天人教主于民国癸未下元胜会时，云集一切道众，志心恭敬斗姥元君说召颁行人间，凡我同奋皆应虔诚礼诵，以召祥和。

　　（２）此经为祈求移星换斗、化戾臻祥、延生祚福、增禄添寿之无上真经。

　　（３）凡发心虔诵皇诰、宝诰，不断奋斗之忠诚同奋，同时再诵此经，必可一切遂思感应无量。

　　（４）每月初三、十六、廿七，三日斗期，有各星君随炁应化巡注上下，能于每期晚间信祈祝祷，孚感益宏。

其三：天人亲和真经。

　　（１）本经为三期主宰天人教主为增强教徒同奋向天奋斗之力量，特说此经颁行人间。

　　（２）凡我真诚奋斗同奋，必须清心寡欲，诵持此经，除在教坛或在家庭，甚或出门旅行亦可随身携带，静室焚香，虔诚持诵，必获感应。

　　基本经典乃教义之延伸，旨在补述教义中未及详述之处，加以详细引伸，尽述其至理。无论从物质之自然观或从精神之人生观来探讨，都有其密切配合、息息相关之道理存在，有待我们仔细而深入的去探讨与研究。兹就个人研究所得分述如后：

甲、物质之自然观

壹、宇宙之本体：教义中明白的指出宇宙间构成物质之最终成分是「电子」与「和子」。

　１．电子：仅能表示宇宙中一切自然现象中之一面而已，即系阴性的、静态的、被动的、自然的、机械的，宇宙间若仅有电子而无和子，即呈最单纯的自然现象──仅有光气及水而没有动物、植物、矿物的存在。

　２．和子：代表宇宙一切现象中之属于阳性的、主动的、自由的、自觉的一面，宇宙中如一旦仅有和子而无电子，则虽有最高之智慧亦不能形成物质的世界，而最高智慧之和子若误入极低量阳电子所构成之物体中，亦不能发挥其功能，即所谓「后天不足」是也。

　３．因此，必须和子与电子（即阴与阳）两相配合「一元二用」，然后宇宙始能具有「物质」与「自然」之现象。各种生物始有发展其生机及自觉性之机能，而此一切现象中之动态的「根源」，都是出自电子力与和子力所组成的「和力」而来。

　４．由「和力」扩大而成为极大之旋动力时，即成为根本上构成宇宙天体之「旋和力」，此种现象系属物质之「自然的」现象，故可有一定之公律，依力学之原理而维持其运行。若此种「和力」一旦失去和合之关系，则「旋和律」即不能成立，而宇宙即归于混沌之现象。

　５．总之，宇宙一切现象都处在动态中：

　�š�（１）大者如形成宇宙天体之「旋和力」。

　�š�（２）中者如人体中电子与和子交相推动之「动力」。

　�š�（３）小而至于一杯水中「电子之活动」，均无片刻休止。

　　故日「物质与自然常动，动者自动，静者亦动，是为万有动力」。

　　天人亲和真经中，我们的师尊天人教主曰：「宇际天间，二大胜善，十大天人，敢请其一，曰：二大胜善，曰同曰异，质以轻浊，衡以微重，质若沧浪，衡若鸿泰，清其清，浊其浊，微至微，重执重，因是四善，有名同质相引，异质相悖，复名同衡相衡，异衡相列，复名异气是求，同气是离，宇间因其二大胜善，生和十大天人。」

　　将之与教义所述之理论配合连贯就产生左列结论：

　　一、宇际天间，二大胜善：就是宇宙的本体──电子与和子。

　　二、曰同曰异：就是说明电子与和子结合的过程。

　　　１、电子在维系一种物体之和合时，由无数之阴电子结成阴电，再由无数之阳电子结成阳电，是一种「同引异排」的作用，故曰同。

　�š�　２、而此两种电力「异引」方成物质，由此阴阳电合成之物质再与和子「异引」而成有生机之物体；所荷「阳电予」数高，为高等生物，「阳电子」少，为低劣之物体，上述二种都属「异引同排」的作用，故曰异。

　　三、质以轻浊，衡以微重，质若沧浪，衡若鸿泰：此四句在说明「电子」构成物质之「质」与「能」的关系。

　�š�　１、质的关系在决定物质「动能之高下」的分别。

　�š�　２、能（量）的关系则为物质「精粗」的分别。

　�š�　３、阳电子较轻而动力大，质精微而密度小，速度快。

　�š�　４、阴电子较重而动力小，质粗重而密度大，速度慢。

　　故曰：质以轻浊，衡以微重。（阳电子轻微，阴电子浊重）

　　　５、电子之来源为前一个旋和系之遗留物。当混沌之初，此种纤微之物质即已存在于洪大液体之中，乃前一个旋和系成为彗星状态而归于毁灭时，其一切物质均碎为微尘，而弥漫于大空间之液体中，此种遗留之微尘即系阴电子。（经中说衡若鸿泰）

　�›€　６、在洪大液体中，其中变为轻气而浮游于液体之上者，即为阳电子。（经中说质若沧浪）

　　故曰：质若沧浪，衡若鸿泰。

　　四、清其清，浊其浊、微至微、重执重：此四句在说明和子因其配合之原素的异同，即四种原素比例之轻重而产生：

　�š�　１、有质分之不同，因此在后天时其「性知」亦不同。

　�š�　２、且以后天之电子成分不等，故其「性情」又不向。

　　兹分述其结果如左：

　�š�　１、和子强+电子强：形成物质「暴而威」。即经曰：浊其浊。

　�š�　２、和子强+电子弱：形成物质「精而果」。即经曰：清其清。

　�š�　３、和子弱+电子强：形成物质「吝而粗」。即经曰：重执重。

　�š�　４、和子弱+电子弱：形成物质「文而雅」。即经曰：微至微。

　　故经曰：因是四善：意思是说就因上述所叙叫种原素的差异而构成此四种不同的物质，且都秉有生理的遗传（电子方面的）以及先天之遗性（和子方面的）。

　　五、由前述第二项曰同曰异之「同引」及「异引」的两种过程中又产生了三种定律：

　�š�经曰：有名同质相引，异质相悖：意思是说阴阳电子尚未达到适度热准时，不能成为一个定位，故阴电子结成阴电，阳电子结成阳电，所以是一种「同性物质，同引异排」的定律。

　�š�经曰：复名同衡相衡，异衡相列：就是阴阳电子达到热准后，两种电力相引扭合，而成物质（由电子结成原子，原子成分子，分子成物体，即所谓「爱力」之作用）。而成为电（包括阴电与阳电），此种电即为大空中之雷电之电，亦即吾人心目中所感觉而得以实验之电。其定律为「同性物质，同排异引」，如世人所知。

　�š�经曰：复名异气是求，同气是离：就是已合成物质之电子（即阴电体物质）与含有阳电之质素弥漫于大空之间，与世间各处之和子，阴阳两电相值，即行结合成有生机之物体。矿物植物得之即有生机，动物得之即有生命。故曰异气是求。而绝不会「和子与和子」及已达到适度热准之「电子与电子」相引。故曰同气是离。这是一种「异性物质异引，同性物质同排」的定律。

　�š�经曰：宇宙因其二大胜善，生和十大天人：宇宙间就是以此二大胜善──电子与和子──经过二种作用，三种定律，而生和了十大天人。这也就是「道生一，一生二，二生三，三生万物」的道理。亦即 天帝之真道，宇宙之至理。

　　接著，天人亲和真经再延伸教义中未及详述之部份，经中曰：十大天人，曰圣、曰凡、曰和凡、曰飞和凡、曰藏生凡、曰非藏生凡、曰基动凡、曰动凡、曰基静凡、曰静凡，是名十大天人。并解释如左：

　　一、静凡：有知无行，日月之异，基化而行，是名静凡，若斯蕴覆积矿。应属质粗而密度大之矿物，如煤矿等。

　　二、基静凡：有生和，有知和，亲而化，伏而行，名基静凡。应属质精微而密度小之矿物，如金银铜铁钻石等。

　　三、动凡：有知有行，日月以进，是名动凡，若斯山岩天石。应属大宇宙空间里所有的行星，如人类居住的地球。

　　四、基动凡：有和有知，缓而行，日而寿，莫年而鉴，莫寿以视，是名基动凡。应属宇宙间闪亮的恒星，即太阳。

　　五、非藏生凡：有知有行，春生冬藏，暮朝无时，是名非藏生凡，若斯原花岭草。应属花草果蔬稻禾之类的植物。

　　六、藏生凡：春气以为朝，冬敛以为夕，寄偶张宇中，有知有行，且有觉无耐，寿时有节，有知，有能，有行，日恒其态，月无异行，是名藏生凡，若松柏之青，竹之洁，更间寿世，质有知，衡有行，是质平等，是衡上下尔。应属寿命悠久如松柏竹之类的植物。

　　七、飞和凡：鸢飞戾天，鱼跃于渊，察伏上下，知能有质，行动是衡，是名飞和凡，仅管窥洞悉于朝暮，是名有知有行。应属胎生、卵生之飞禽走兽、水族鱼类等。

　　八、和凡：觉窥微，动有致，静有思，袒前持后，知能同行，是名和凡，以觉为嗅，以音为声，质等衡权，基原生和尔。应属湿生、化生之昆虫、蚊、蝇等之类。

　　九、凡：慧锐智度，致利致行，是名凡，亦即人，质衡等，天人原生。即属人类，如能性命双修，可证圣凡平等。

　　十、圣：以进是圣，慧超凡伦，觉与知能，锐智度致，以名知能同行。即为圣人，如教义中所说，可以突破一个旋和系，继绩修持可再往上提升，晋至仙佛之境。

贰、宇宙之起源：教义中有关宇宙之起源与演化，评述著旋和系之形成及大旋和系之形成。于天人亲和真经中有一段相关之经文如是云：「天之层，由用三才，分其兀，以列其角，旋行其间，以弥达际宇，生灭无常……」。此段经文意即在说明宇宙之起源，物质与精神世界的形成，也就是大旋和系之全面观。现在简单解释如左：

　　一、天之层，由用三才：分纵横两面来探讨

　�š�由纵面剖析，三才就是天地人三曹，上清为天，下浊为地，而人居其中。其亲和修持的方法就是帝教的三奋，向天（天）奋斗、向自然（地）奋斗、向自己（人）奋斗。经中说：当有百大弟子众，以行亲和力，解昧三才道，得尽奋斗律。同奋当共勉之。

　�š�由横面观察，三才是指每一个小小天就包含三个旋和系（太阳系）而言。教义里指出大旋和系之全面观为整个宇宙，即由千千万万之旋和系所形成，其组织必形成为三角联系之状态，如有一个毁灭，仍必须与其他系保持三角形态（即距离放大），并不断产生新系。

　　二、分其兀，以列其角：兀就是ㄦ加上一，而ㄦ的意思是天人，意指每个旋和系本体包括行星在内，都是十大天人之一。动凡就是指行星譬如我们居住的地球，基动凡就是指旋和系里的恒星，也就是太阳（每个旋和系的中心）。那么「兀」就是指每个小小天中的三个旋和系，按其形成的必备条件，保持三角联系的状态，其间各有一道旋和风隔离之，以免碰撞，这是自然的现象，所以说「分其兀」。那么「以列其角」就是三个旋和系相互列成三角形而旋行的意思。

　　三、旋行其间，以弥达际宇，生灭无常……；分三段解释

　�š�旋行其间：整个宇宙就是由千千万万个旋和系组成，各循轨道，有规律的旋行而不息，各不相碰。

　�š�以弥达际宇：就是指千千万万个旋和系，充溢于整个宇宙的空间。

　�š�生灭无常：是指千千万万个旋和系，由滋长至混沌、由混沌而再滋长，如此盈虚消长，循回递嬗不已。故日「生灭无常」。

参、星球之形成：教义中讲述旋和系在原始星云状态时，其最早或最大之棱形凝体，即形成最大之旋和力，位于中央，成为整个系统中之核心点，自转而不公转成为恒星，将其附近旋和力较小之棱体，一一吸入其旋力之中，而成为行星及卫星（如前述之动凡即行星，基动凡即恒星之研讨）。我们相信宇宙间每个太阳系里，至少有一个适合人类居住的行星──地球，本地球是绕行太阳运行的第三颗行星。有关地球的运行于天人亲和真经中有一段相关的经文，经中曰：「天有其四时，迎环无休；地有其四维，奠定无流。」天有其四时即春夏秋冬，地有其四维即东西南北。兹详细说明如左：

　　一、四时即四季属时间，四维即四方属空间，由此时空的密切配合运行而滋生地球上的万物，这就是造化的微妙，宇宙的奥秘。为了易于了解，先由空间来探讨：

　　　１、地球自转本轴一周为一日须二十四小时，因而有昼夜之别。其日出为东方，日落为西方，由此而有东方西方之分。

　　　２、地球自转之轴永远不变，依所转之方向即由东而西将地球平分作一大圈名曰赤道，距赤道向上延伸九十度曰北极，向下延伸九十度曰南极，因此有南方北方之别。此两极因距离太阳较远受热最微，故表面之冰难以融解，又因旋风之力以正切线通过其间，故终年酷寒，仍保留原始冰壳之旧况。

　　　３、距赤道南、北各二十三度二十七分各作一圈与赤道平行，在北者为北回归线，在南者为南回归线。（北回归线通过嘉义）

　　　４、距南、北极二十三度二十七分亦各作一圈与赤道平行，近北极者为北极圈，近南极者为南极圈。

　　　５、地居南北二回归线之间为「热带」，居北极圈与北回归线之间者为「北温带」，居南极圈与南回归线之间者为「南温带」，其居北极圈内者为「北寒带」，居南极圈内者为「南寒带」。

　　　６、气候的差别：

　　　（１）、热带之地，一年之内日光必两次正射其顶故炎热。

　　　（２）、寒带之地a日光照至赤道之南，则北极半年无光。b日光照至赤道之北，则南极半年无光。c南北极各半年为昼，半年为夜，故极寒冷。

　　　（３）、温带之地，日光不能正射其顶，亦不至一日无光，故气候温和，中国在北温带之内。由此可知东西之分在于定昼夜，南北之别在于定气候。

　　故曰：「地有其四维，奠定无流。」

　　二、至于时间的分析如下：地球绕太阳一周为一年，须三百六十五日五时四十八分四十八秒。其轨道为椭圆形，故距日有远近，一月一日距离最近，谓之近日点，七月二日距离最远，谓之远日点。地球沿此轨道：（1）由南而北公转，（2）由东而西自转，呈（旋和系）字型运行不息。其地轴与轨道面之垂直线常为二十七分五十秒角度之倾斜，因而有四季之分。

　�š�　１、春分时，日光正照赤道，南北两半球各得其半，地球自转一周，向日一半背日一半，故各地之昼夜平均。

　�š�　２、春分以后日照北半球渐多，照南半球渐少，至夏至而极，处赤道北者见日多而背日少，故夜短而昼长，处赤道南者反是。

　�š�　３、夏至以后，日渐南移，至秋分复照赤道，南北两半球乃各得其半，故昼夜复平均。

　�š�　４、秋分以后日照南半球渐多，照北半球渐少，至冬至而极，处赤道南者见日多而背日少，故夜短而昼长，处赤道北者反是。

　�š�　５、若无地轴与绕日轨道面之垂直线的二十七分五十秒之倾斜度，则终年太阳常照赤道皆如春分秋分，则昼夜无长短之殊，而两极地方将各有昼无夜矣。斯时也，就无四时之分。故其造化之微妙，宇宙之奥秘就在其地轴与轨道面之垂直线的二十七分五十秒的倾斜度矣。在人体而言心脏就是左倾，可见人体与天体相同，天人合一。所以经中说「天有其四时，迎环无休。」

乙、精神之人生观：

壹、生命之究竟：生命之来源，必须宇宙间两种基本质素之调和，即和子与电子之适切配合，方能产生低级物体之生机及高级物体之生命。故生机及生命之来源，首先必由电子组合之演进，而奠其机械的基础，然后配以和子，方能表现出各种有机物及无机物万殊之状态。此二种质素相互影响。和子固能支配电子；然电子亦能影响和子。和子为灵，电子为肉，和子与电子间之斗争，永无巳时，即所谓灵肉之冲突。和子因属善性与动态，故能欣欣向荣，如喜气之蓬勃上升：电子属恶性与静态，如枯木之经久而腐朽。善者气清而为命，恶者气浊而成物，有命者可以悠久，无命者究其极不过昙花之一现，故精神可以垂持，物质不足悠传，善恶即由分矣。如和子领导得宜，则静者自必随之而趋向于善，否则若和子发出恶性之意念，则电子以为同性来引，更必趋于穷恶。和子若君子，电子若小人，小人之心，以君子之心为心，君子向善，小人亦必从而俱往，若君子有虚伪之意（伪君子），则小人必以凶恶之心趋奉以奉承君子。是故性欲之关键，首在于和子之向真与向善，人生之性质，亦即此心物的战斗也。

　　人生究系唯心，抑系唯物，此亘古之谜也。过去之宗教及哲学家多从唯心立论，近日科学界及唯物论者多偏向于唯物。实则心之与物，不仅皆有其存在之事实，且系相因相成而互辅互助。可见此宇宙之中，实为心物并存统一调和之场所，即和子与电子之一元二用之世界也。人生之性质，亦无他，心物之一元二用论耳。

　　凡善能把握人生之善性者，则电子沾染较少。盖和子清轻而活泼，一旦脱离其笨重之躯壳，必能远走高飞，不为自然律之引力及风力所制。其生活之境界即是天国仙境。如人不善自把握其和子，则必为盲动之电子所占满，而逝世后沈沦地面，无法远行，即沦为偶然律之和子，而归于无常之命运，今生为人，来生或为鸡犬，或为木石。因充满电子而沦为偶然律之和子，了无自择之力，当其飘渺于地面之时，随时随地均有陷阱，可谓荆棘遍地，偶一不慎即被吸入，一经吸入，即非俟该物毁灭期至，否则不能脱离。是以矿物中之和子，可以被婴儿吸入，而人类之和子，有时亦可以被动物植物矿物吸入。试想以人类之和子，一旦被吸入低级电子成分所凑成之石块或草木之中，则其感觉当如何？诚可谓不寒而栗矣！盖自有天地以来，所有一切高山森林中被拘禁之和子，其悲惨之命运，即佛说所谓刀山剑树无间地狱者是也。非俟天然淘汰，山崩石烂之时，当永无出期，幸而为人，亦不过昙花一现而已。故生前不修，死后即无能为力，一切唯有服从大自然之支配。如能始终用其真意真性而制胜欲伦，则和子之生命自能保持其知觉与智慧，自有其继续发展之能力，则自能超出自然律，而免颠倒轮回。由此可见道（自然）德（物质）之修养，不但为人生在世时之必要条件：更为人生自救其灵魂及永恒生命之不二法门。故人生之究竟，即为自我创造与奋斗。

　　天人亲和真经中，有关人生之究竟的经文如左：

　　一、教主日：「十大天人，其质亦等，衡其气量，引求悖离之故，或凡者，气衡轻，引惟高，求得弥明和子，合为体魂，得质锐智体，慧生其用，足其能足，以体为仁，以仁合真。」此段在说明能自我创造与奋斗，自能超脱自然律，而免于轮回。

　　二、经日：「若有藏生凡，以至非藏生凡，动凡、静凡，一切无名凡，苟得其高明弥远之和子无离，动于禩，放其萌，强其化，实其质，其静亦苦，其动惟艰，苟尤无间，亦实无间，因其等等故，亲其和，引其求，怠其质，危其行，是诸有行有动，有知有慧，足锐足都，是翊十大天人。」此段经文在说明如人不善自把握，即沦入偶然律，而归于无常之命运，如佛说之无间地狱，沉沦无期。

　　三、教主日：「锐智行众，志心不洁，凡天人之谓，升胜而为圣，堕胜而为业，能志一心者，净质锐业，以锐其胜，得绝越为圣，以其十大天人，均主为圣，而定宇间，焉有生而为圣，生而为凡，生而为动凡，生而为静凡，苟其先知得其质，先觉得其锐，先行得其迅，先净得其业，以为圣，是孰为圣，是其先亲而和应故。」此段经文之意，在延伸教义中未及尽述之处加以补足。意思在说明二大胜善，电子与和子，因何演化出十大天人。其起因在于人类，即经中之「锐智行众」，不知善自把握，任其电子之恶性，趋入恶性循环而不自知，即经中之「志心不洁」。教义中如此说：一切电体均有引力，相互吸引，其速无比。人类心性及欲念之起伏，即为电力之引合。人身中之电，有阴电与阳电之别，此种电力之放射，即形成意念之动因与性格之表现。（１）在和子之电质中所射出为阳电，代表和善与慈悲之情绪。（２）在电子中放射者为阴电，即代表贪瞋痴等情绪，而爱则为折衷的情绪，亦即为「热准」。（３）阳电之放射，为直线的，直觉的，故最易得到直接之感应。（４）阴电之放射，则为间接的，曲线的。盖人类当起恶念之时，其脑中必起极大之徘徊与犹豫或狂乱之思潮，此时其和子中之电质即发生电气化学上之变化，阳电子一变而为阴电子，此阴电子之放射，乃形成为该人之恶念的决心而有行动随之。故人类若常起恶念，其和子屡经阴电子之化合，即成为包容极多数阴电子之和子，而行恶乃成习惯，虽欲制服之，亦不可能矣。故经中说：「志心不洁。」

　　接著，经中又说：「凡天人之谓，升胜而为圣，堕胜而为业。」意思是说能善于把握自我创造与奋斗者，自能超脱自然律，而成为圣。其相反者，即如经中之「堕胜而为业」，也由此「堕胜」而衍生出因业力的热准之不同，而演化出十大天人，并不是一生下来就是圣、凡、动凡、静凡……。而是先有其亲力，即业力（升胜为善业，堕胜为恶业）之热准，发出亲力，才有十大天人之电子体所回应的和力，相引而成十大天人。

贰、亲和力之关系：教义中如此说：亲和力者，异性相引之电力作用也。盖人类之思想，即为一种电力之发射。此种思想如在其散乱放出，即投向四方而归于虚无。若专心集注，凝向一点，则久而久之，即能引起所集注对象之电力的反应，两电相交，乃有和力之发生。然亲和力之形成，必须以「至诚之心」为之。盖惟有虔诚祈祷，精神贯注，念念集中，其电力方能达到一定之热准，而发出放射，即所谓「诚则灵」是也，否则即归无效，非神不灵，不诚故也，天地之大惟诚为贵。亲和力之产生，「诚」之物理的结果而已。所以经中说：「是以亲和之准，在于一ㄦ。」

　　故人类但须培养其亲力，以至相当热准，即能引来神佛之和力，至其逝世时，则由神佛降至同温层附近加以接引，然后由电力将其挟至其应到之处。耶教徒求登天堂，佛教徒求生乐土，如其念诚，即可引来耶稣、阿弥陀佛之和力，而将其卷至彼处。意虽玄妙，理实至简，亲和力之异电相引而已。

　　至于具有修持功夫者，则为凭其自力以求达到圣域，与仰仗亲和力之相引他力者固不同也。职是之故，人类培养其亲和力之方法，实不出下列三种：

　�š�１、立功德于世，逝世后即为自由神。

　�š�２、增加亲力，引来其所亲近之神佛的和力，而得升至较高之境界。

　�š�３、锻鍊精神，以求力达到适应其逝世后之新的自然环境之理想，而依其修持力之大小，逝世后进入不同之境界。

　　上述三种亲和方法，经中如此说：

　　１、教主曰：「人体之道，与天无异，天分气质运时，人身亦然，是人之体，感于其正，其气发而至刚，出其玄门，与天同真。」本方法可达自由神之境界。

　�š�２、经曰：「是以亲诚之气，其坚亦厉，天之正气，是名恍惚，盈而不满，昃而不缺，恒弥其边，恒实其虚，是故以静有动，有静有动，应和之性，是以配实亲诚之气，名命亲和，以得其二大胜善之故，复以同异之律，得充亲和之力，是配名曰神媒，以介天人，因云至刚之柔，是名和，至柔之刚是名亲，是兹云然。」此法以至诚之亲力，引来仙佛之和力，得升较高境界。

　�š�３、经曰：「是以人得其正，合其时维以生，有成于上，其应必长，是以亲其寂寂常照者，是为赫赫常临人，譬云，芸生门人，能诚念亲和呼号，天人亲和，月渝其年，年渝其岁，岁不无时，是心住神往，发纯其至柔之刚之锐，达其神注之儿，冲突荡击于大空之际。」此法依精神锻鍊方法，自行突破，达到理想境界。

参、神的权威： 上帝者全宇宙间性灵之主宰，为调和自然律之最高执行者。神佛者，执行 上帝旨意之天使也。神佛根据天理，运用自然之条件，而为人类及天地间之媒介。

　　一、经曰：「关于神儿，恒其诚岁，动行其大神媒，以介其诚之所发，得孚其念，是大神媒，是即 上帝事，主持无喻旋界，以为大神媒，是即亲其亲，必孚其和，若其五教，无不云是亲和，吾今实其所云，而为芸生说。」此段说明 上帝如何调和宇宙自然律。而儒释道耶回五教都是如此亲和。

　　二、经曰：「力其亲，以透其和，得其神媒之引，以为神媒，是以无逾三年，即身神媒，是亲和之力，其甚莫甚。」此段说明神媒之操纵人生，正如电力之指挥机械。而人类经过精神锻鍊，自修自创，能无逾三年，灵机自然焕发，智慧自能圆明，至此本身即是神媒，所谓神（第三神）是人类修证而成，是在世追循 上帝所管辖之自然律者，懂得修行的真意在于向自己奋斗、向自然奋斗、向天奋斗。并体会到第三神论及圣凡平等的意义，而这一切都得自天人亲和所赐予。故经中日：「是亲和之力，其甚莫甚。」

肆、第三纪时三同之理想：由于以上两种认识，即第三神论、圣凡平等，以及三种奋斗之途径，人类即可逐渐进入大同之域。大同之进行，共有三个阶段，即圣凡大同、世界大同、天人大同。此时期又可名为人类宗教文化之第三纪，即机械式的自然运行。

　　一、经曰：「甚于事，甚于人，其甚亦功，其甚亦神，是有异气，感其亲而求，有其同气，感其亲而和，日夕无惕，时乾其意念，必体其行。」此段经文在说明「圣凡大同」之境界，即人人皆有圣的修养足以媲美仙佛而无愧。

　　二、经曰「有其亲，必有其恒，有其恒，必有其亲，迩为教，远为邦，弥为国，切为人，以御于天下，能有其恒为亲，国实其魄，民实其心，其理亦坚，其厉亦锐，小为足以御外，大为足以协和，是故用而为民族国邦天下，是为大莫甚已。」此段经文在说明「世界大同」，即人间之大同。

　　三、教主曰：「大哉伟哉，天下之至道，凝于亲，纪事纪用，无足其和，以为烈，刚其柔，凝在用，柔其刚，凝为体，亲和之纪，必御其圣履，成其大功，以胜大仁及旋界，以达大儿及神媒，主是际宇，行莅必雍。」此段经文在说最后之理想「天人大同」，盖此时人类之修养，皆已达到圣凡平等之境地。而世界大同之后，又有增强其向自然奋斗之能力。一切科学之发明，皆以穷究真理为唯一之目的，再加以神界之媒介与协助，自能促成天人交通之接近。天人之际的交通日益频繁，真理自必日明，而最后全宇宙之大同成矣。

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