二、涵养篇

　　立道之基，贵于涵养，涵养之初动，始于正心，正心当以心为严师，凡所动作，则知所惧。如此镇定，守得牢固，则自然心正矣。自古圣贤仙佛，皆以明心为本，培养至极，自然生敬，生敬则整齐严肃，心便如一，如一则天理明，自无是非，涵养至矣。圣佛在小学时之涵养已成就，所以大学之道，只从格物作起，今人在小学时，无此功夫，但见大学以格物为先，便欲只以思虑知识求之，更不于操持处用力，纵使窥测得十分，亦无实地可据。

　　建立道心的基础，贵在内心的修养，内心修养的最初动力（心意初动时）最重涵养，要从存心正当入手。存心正当应把心做为严格的导师，凡有所动作，必知戒慎恐惧，能这样镇定，守得牢，把得住，那很自然的存心就正当了。古往今来，圣贤仙佛，都以光明心地为根本，由此慢慢培养，到了极点，很自然的产生了恭敬的心理，起了恭敬心，必能行动整齐态度严肃，内心就始终如一，内心如一则天理畅明，自然不会招惹是非（口舌之争），涵养工夫就到家了。圣贤仙佛，他们在读小学时涵养功夫已经有了成就，所以到了大学时讲求的道理，只从格物（贯通一切事物）做起。现在世人在小学时没有做这套功夫，只见到大学以格物开始，便要从思想知识方面去探求，更不在操心守持方面去用力，即使窥视猜测得了十成，仍然不能脚踏实地，没有可靠依据。

　　大底敬字，彻上彻下之意，格物致知而已，人之心性，敬则常存，不敬则不存。敬者德之聚也，敬则德聚，不敬则德散。或问曰，心在腔子里，若虑事应物时，心当如何？曰：思虑应亦不可废，但身在此，静中常涵养，一动一静，无时不养。或问，闲邪主一如何？曰：主一似持其志，闲邪似无暴其气，闲邪只是邪气不得入，主一则守之于内，内外相交养之道也。又问曰：学涵养者，于已发气时用功，此却不枉费心力？曰：气之涵养，要扼于未发之前则可，求中于未发之前则不可，固有平日涵养之功夫矣，不必须待已发然后用功也。但未发时，当以理义涵养，以严肃主宰，此即涵养理义，加以严肃之条件，而涵养功夫又至矣。我佛常曰：唤醒此心，欲照管他许多心，道理则在此。

　　大概谈到「敬」字，从头到底（彻头彻尾）的意义，格物、致知（穷尽事物的道理，推极自我的知识）罢了。每个人的心性，对它诚敬就永远存在，不加诚敬就不存在。据左传（僖公三十三年）上记载，敬是德行的积聚。能诚敬德就积聚起来，不能诚敬德就散失了。有人会问，心在胸腔里面，如果在考虑处事对人的时候，心又当怎样？我的回答是，思想考虑当然不可废弃，但我身体在这儿，沉静时常常加以涵养，不论在动时或静时，无时无刻不加修养。又有人提出一个问题，防范邪恶入侵专一守持怎样？我的回答是：「主一」有点像孟子所说的「持其志」，（坚持他的思想意志）；「闲邪」有点像孟子所说的「无暴其气」（不要伤害动摇他的生命力量道德勇气）（简单说不要泄气），闲邪只是防止邪恶不得进入内心，是消极的；主一则是内心坚守专一，专心一致，是内应外合的涵养方法。又有人问，学涵养的人，在气已经发出时再用功夫，这不是白白浪费了心力吗？我的答案是，对气的涵养，要在它未发生前加以遏止是可以的（做得到的）；要求它在未发生之前就中正和平是不可以的（做不到的）。不过，在平时如果已经有了涵养功夫，就不必要等待它发生后再去做遏止的功夫了。但是在未发生时，就应该以理义去涵养，严肃的主宰气，这就是涵养理义，要加上严肃的条件，涵养功夫也就到家了。我佛常说，把这个心唤醒，还要照顾管理他很多的心，道理就在这里。

　　再问曰：涵养于未发之初，令不善之端潜消，则易为力，若发后，则难制止。曰：圣之论，正要就发处制止。惟子思说，喜怒哀乐未发谓之中。孔圣教人，多从发处说，然未发时则当涵养，不发是处诸形外，所以敬之一字，不是万虑休置之谓，只要随事专一谨畏，不放逸耳。非专是闭目静坐，耳无闻、目无见，不接事物然后为敬。整齐收敛，身心不敢放纵，便是敬。常谓敬字，恰与畏字相似。然学者苦敬而务持，只为将此敬字，别作一物，而又以一心守之，故有此病。若知敬止，是自心自省，当体便是，则无此病矣。大抵心体通有无动静，故功夫亦通有无动静，方无透漏。性动时，能顺理，则无事时能静，静时能存，则动时得力。须是动时亦作功夫，静时亦作工夫，两莫相靠，使功夫无间断始得。

　　再进一步问说：「涵养在心念尚未发动之前去做，使恶念刚刚萌发之时暗中消除，是容易著力的：如果在萌发之后，就难遏止了。」回答说，圣人的观念，正是要就刚刚发生时去制止它。所以子思在中庸上说，喜怒哀乐的许多情欲在尚未发动时称之为「中」（适当的意思，大中至正，无过无不及）。孔圣教人，多从心念萌发之际来说的，不过在未发动时就要讲求涵养功夫，不发动是在于形体之外，所以「敬」这个字，不是说把千思万虑一概停顿搁下，只要随时随地能够专心一致存有谨慎畏惧的心，不使它放散逃逸罢了。决不是专指闭目静坐，耳中听不到什么，眼中看不见什么，不与任何事物接触这样才算是敬，恰是外貌整齐，内心收敛，身体与心念不敢稍有放纵，这样便是敬肃。通常所说的「敬」字，恰好与「畏」字相似（译者按有戒警的意思）。但是一般学者以敬为苦而著力去保持它，只是把这个「敬」字，与心分开认做另一件事，而且又要把一个心去守著它，因此有了这样的弊病。如果知道敬止（是说对于所止的至善境地，敬以守之。语见大学）是自己用心自己反省，本身就是，那就没有这种弊病了。大概心的本体与有无动静相通，因此功夫也与有无动静相通，这样就没有走失泄漏。性在动时，能顺应理念，那么无事时能够安静，静止时能够存在，在行动时就得力。必须在行动时也做功夫，静止时也做功夫，两者互不依靠，使功夫没有间断方才可以。

　　中庸所谓尊德性，致广大，极高明，盖此心本原广大，但为物欲隔塞，故其广大有亏。本自高明，但为物欲系累，故于高明有蔽。若能常自省察警觉，则高明广大者常自若，可见涵养之功夫尽精微矣。行时、坐时、应事接物时，每处于力行状，收效则不难也。

　　中庸上所说的：尊德性（而道问学），致广大（而尽精微），极高明（而道中庸）。人的本心原来是很广大的，但被物质欲望阻隔断塞，因此它的广大就亏欠不足了。本来是很高明的，但受物质欲望束缚牵累，因此高明就有掩蔽障碍了。如果能够常常自己反省检察提高警觉，那么，本心自然常常保持高明广大，可见涵养功夫是极精细的。走路时，坐下时，做事待人时，好像常常处身在全力行动一样，收效就不难了。

　　武侯宁静致远之说，曰：静便是养得根本深固，自可致远。答张敬夫书曰：来谕所谓学者先须察识端倪之发，然后可加存养之功，则某于此不能无疑也。盖发处固当察识，但人自有未发时，此处须合涵养，岂可必待于发而后察，察而后存耶？且从初不曾涵养，便欲随事察识，窃恐浩浩茫茫无下手处，而毫厘之差，千里之谬，将有不可胜者。所谓言静则溺于虚无，此固所当深虑。若以天理观之，则动之不能无静，犹静之不能无动也。静之不能无养，犹动之不可无察也。但见得一动一静，互为其根，敬义夹持，不容间断之意。虽则此静字，元非死物，至静之中，盖有动之端焉，固非远事绝物，闭目兀坐，而偏静之谓。但未接物时，便有敬以主乎其中，则事至物来，善端昭著，而所以察之者益精明。又所谓，若以静为涵养之本，不若遂言以敬为本，此固然也。然敬字功夫，贯通动静，而必以静为本，故某向来��™有是语，今若易为敬，虽若完全，然却不见施敬之功也。有先有后，则亦未得为适当也。要须知动以见静之所存，静以见动之所本，动静相继，体用不离，而后为无渗漏也。此数句，余觉卓然，意语俱到，希今之未识涵养义者，书之座右，出入观省，方知涵养如斯之博也，深体涵养，方知如斯之厚也明也。

　　诸葛武侯（诸葛亮）曾有（淡泊明志）宁静致远的主张。可以这样解释：「静」，便可以修养得使人根深本固，屹立不移，自然可以担当任重道远的职务。朱熹在回覆张敬夫（张拭，南轩先生）的信中说，来信谈到学者必须先省察认识在头绪刚发生时候，然后可以增加保存涵养的功夫，使我在这方面不能没有疑问。因为发生的时际固然应当省察认识，但人们自然也有未曾发生的时候，这样的场合就该涵养了，岂可必须等待发生以后再去省察，省察以后再来保存呢？而且最初从来没有涵养过，便要随时随事省察认识，我想恐怕广大渺茫得没有著手地方，真是失之毫厘，差以千里，一定有难以胜任的。一般所说专讲静就会沉溺于虚幻空无之中，这个固然应该好好的考虑研究。但从天理来看，那应动了就不能没有静，正如静了也不能没有动。深一层说，对静不能没有涵养，正如对动不可以不加省察呀。只见到一动一静，互相作它的根源，动静在敬与义夹持的中间，不允许有间断的意念产生。虽然此一静字，原来并不是死的东西，在极静的境地中，就有动的起端存在，本来不是远离事情隔绝人物，闭著眼睛端端正正坐著，这样偏颇执著的算得是静。但是，在未与外物接触的时候，心中便有了敬作主宰，那么事情发生外物前来，善端就昭明显著起来，这是加以省察后为什么能更见精确明白的原因。又一般所说，如把静作为涵养的根本，不如就说把敬作根本，本来就是这样呀！然而对敬字下功夫，虽要把动静两面加以贯通，但必须以静为根本，因此本人向来常常有这样的话（按指宁静致远）。现在如果易静作敬，虽然好像完全些，不过反而见不到实施敬肃的功夫了。虽然说静与动，有先后之分，也未见得就适当。主要是必须知道动时可以见到静的存在，静时可以见到动的本源，动与静连贯不断，本体与作用并不分离，以后就没有走失泄漏的了。上面这几句话，我觉得好极了，意义文字两面都很周到，希望现在还不懂得涵养意义的人，把它写下来，作为座右铭，出门进门就看看反省反省，方才知道涵养功夫是如此的广博，深深去体会，方才知道涵养功夫是如此的深厚高明呀！

　　译者按：本篇很多谈到「敬」与「静」，采朱子（朱熹）之说很多，宋元学案晦翁学案语要「主一之谓敬，无适之谓一」。又朱子语类：「持敬以静为主」，「持敬则此心虚静」均是。

译者附识

　明心哲学精华一书，为 师尊太夫人刘清静居士得道证位清净地菩萨的伟著。是综合圣佛的意义，分为立志、涵养、省察、致知、力行、性命、论道七篇，以为世人修身立命、明心见性之南针。

　全文是简明的文言文，因中间谈到大学、中庸、易经、老子及儒、释、道三教精义甚多，恐读者一时难以深切了解全书义蕴，适逢师尊九秩晋一双庆华诞，弟子受命把全书译为白话，历时逾半月完成。

　明心哲学精华，全书教人立志、涵养、省察、致知、力行并进而研讨性命、天道。与天帝教「先尽人道，再修天道」的旨趣，完全符合。有益世道人心，允宜广为流传。如能文言白话，对照刊出，一定有助推广。又唯恐迻译时谬误难免，如一字失真，一语欠妥，定将误人误世，岂非一大罪过。几经考虑，决定先在天帝教教讯发表。凡我同奋，发现译文有错误失当地方，务请提出，迳寄教讯杂志译者，除将覆函致谢外，定将审慎研究，作校正参考。

上一篇 / 下一篇 / 本书目录