修道就从近处、小处、手边、身边、日用常行中下手，就在细行、寸心处用工夫，慎独、慎言、慎行，说话不可随便，做事不可任性，好一个「在我一念」「岂可姑息自恕」。

　

近半年来，台湾经济景气跌入谷底，失业与待业人口创五十年最高点，产业外移，资金外流，　上帝眷顾的这块中国文化的老根，在不知足、不惜福、不感恩的贪婪纵欲下，不足十年，破之、败之，凋零堕落，如果今天父亲仍在人间，真会痛哭流涕郁愤地说：「我该怎么办？」

6／１6　第十三天

天雨，大雷雨

复兴基地不保　遑论弘扬天帝教化

暴力金钱污染了庙堂，争权夺利取代了精诚团结，人人为私代替了天下为公，失去了勤奋、宽恕、奉献、牺牲的精神，已成贪婪之岛的台湾，未来要往何处去？

　　在大雷雨中，完成母亲《智水源流》回忆录，第四章「西北行道」双一二事变部分实录。

中国人很争气　要更争气

　　这一段西安早期生活的回忆，一直是母亲最欢乐难忘的岁月，我为她老人家做出最贴真的写实，尤其对邵力子、傅学文、杨虎城夫人谢葆珍，我竭尽回忆中所有的印象及母亲经常叙述的点点滴滴，汇集起来，让他们活跃在母亲的回忆录里，和母亲同在。

　　使我想起一九八九．民国七十八年五月，六四天安门事件前，第一次假藉著与北大「五四」学术研讨会议的名义，回大陆探视了在北平、上海、苏州、南京、西安的亲戚朋友，更在四十年劫后重新攀登华山大上方的巉岩悬壁。

　　我在北平访问了三十年代老作家曹禺和老舍的夫人，并在北京饭店旁边一条窄巷似的晨光街，一座老旧的「红霞公寓」三楼，斜阳馀晖下，看到邵力子夫人傅学文。那年她八十七岁，她和母亲同庚，因骨质疏松佝偻得像一只虾，显得有些接近凋零的衰老。她穿一件棉布短袄，短发，与我坐在小客厅的一张方形餐桌前，她一边听我的自我介绍，一边习惯地仔细地上下梭视打量著我，第一句话：「你很像玉阶。」然后迫不及待殷勤地问：「你的父亲、母亲好吗？」那一份关切之情，溢于言表。

　　当时傅学文是中共第七届全国政协的常务委员，又是中国国民党革命委员会（简称「民革」的副主席。蜗居在有一座老旧电梯的「公寓」三楼，有一个称为「保母」嗓门奇大的老女工照顾。我心中涌出了很多不同的话题，一时理不清楚，该从那里说起。我记得傅学文在与我握别时说过如下的一段话：

　　「隔著海峡四十年。大陆强了，台湾富了。中国人很争气。要更争气！你说是不是？」这一段话也正反映了母亲她们那一代，对中国人的共同希望和共同的声音。

　　也是我这次悔过静思的重心。二十年前，我不断以「中国往何处去？」做为我思考的中心，两年来，我缩小了范围，尤其最近半年，台湾的经济景气跌到谷底，失业与待业人口创五十年最高点，产业外移、资金外流，政党的斗争越来越尖锐，新政府的执政能力已让人民丧失了信心，我不禁要问：台湾要往何处去？做为未来台湾的思考中心。

　　二十年来，我在大陆对大陆学人与朋友一贯骄傲和强调的「台湾经验」，是由于「藏富于民，藏知于民」；是由于人民的勤勉、政府的奋发，使得台湾既富且均。近十年来，暴力金钱污染了庙堂，争权夺利代替了精诚团结，人人为私代替了天下为公，台湾成为贪婪之岛，不认同国家的人，反而成为议论国是的上宾，真是自取灭亡。

　　十年来，坐享其成的人早忘记了胼手胝足、披荆斩棘的吃苦耐劳的日子。一个以钱淹脚目与自认民主学台湾的社会，颠倒、错乱而急速衰败沦落，如果今天父亲仍在人间，真会痛哭流涕郁愤地说：「我该怎么办？」

不希望年底选举出现暴力革命

　　天作孽，犹可违；自作孽，不可活！我们所享受福报，超过了我们所付出的、应得的，失去了勤奋、宽恕、奉献、牺牲的精神，祇剩下自私自利、奢侈糜费的物欲追求，既不知惜福、知足，又不知感恩。伊于胡底耶？

　　我一贯以「中间地带论」做为研究观察政治发展的战略基础。中华民国在保守与激进势力的中间，除了民族性的沉默包容之外，靠右边为保守既得利益的中产阶级（藏富于民），靠左边为要求改革的知识份子（藏知于民），但当利益受到剥夺时，右边的利益的保守者会向左边移动，同时年龄的增长亦会使左倾的知识份子朝保守的右边移动。

　　五十年来，在两位蒋先生的时代，历经忧患与挑战，所以能仆而复起、危而转安，在于维护安定的民主自由、秩序，追求公平分配的均富社会。而近十年来，自由失却了秩序，财富差距越来越大。

　　过去，每逢选举，不论争议性的主题如何尖锐，祇要提出安定中求进步，就会得到中间地带稳定的多数支持。去年的总统选举，实由于中产阶级的利益性长期受到黑金的剥夺，因而改革的诉求激发起中间地带的量变，使得求变激化为多数。当前最为忧虑的是：景气低迷，产业空洞，就业困窘，生计失衡，财富差距加大，国民所得下降，人民对公权力失去信心。今年十二月份的选举，恐怕改革的诉求已难以满足中间地带的利益性与知识性的选民，我不希望出现「革命」的声音，更不希望出现「暴力」倾向。

　　下周全教开导师养灵营期间，我将以「台湾往何处去？」来解析中间地带与未来的动向。并邀请光五（石齐平）与施正权教授作政经与安全专题的分析，让开导师们能了解保台护国的时代意义和迫切性，正是父亲在嘱咐书中说：「复兴基地不保，遑论弘扬天帝教化」耶？

　

6／１7　第十四天

晴，午后阵雨

二曲先生传心印心　深得我心

　　《二曲集》连系起父亲和路禾父之间心气相契、道义相交的感情，其中〈传心录〉四处文字，鞭辟入里，直指我之病根，几乎全都是父亲平时的身教、言教与心教。

　　光赦日昨要绪我把他典藏的八册线装《二曲集》致赠给我，当我看到藏书封扉，旋即泪下。

重获 年前旧时版本　旋即泪下

　　这版本太熟悉了，竟似当年父亲案头与课子时的读本？

　　再看封题赫然是：「二曲集，民国二十五年，路孝愉署。」路孝愉是路禾父的本名，禾父是他的字，以字行。是它，就是它。

　　何其珍贵的旧时本貌的同一版本耶？它─蕴藏著六十七年前，一段弥足珍贵的道义、友情的佳话。它─牵引我走回六十年前冬阳下玉皇洞边。尽管它不是「旧时王谢堂前燕」，依稀旧时燕归来！手抚卷头，馀温犹存。

　　记得父亲自述跟路禾父从认识到订交，完全是中国传统知识分子心气相契、道义相接，他们落脚点就是《二曲集》。

　　话想当时，路禾父是长安望族仕绅，且领导「济生会」、「红卍字会」、「文教总会」三大宗教文化社团，仪态厚重，道貌岸然，当时他已五十岁。父亲来自中国的政经中心的南京、上海，时年三十三岁。在路禾父的眼里代表著「五四」一代反传统、反封建的新青年人物。尽管经过陕西省政府主席邵力子先生特殊关系的介绍，碍于政治关系与情面，不能不曲意承应─委志敷衍。

　　父亲自述，当他听到路禾父自我介绍是「终南山边盩厔人」时，父亲顿时脱口而出：「啊！你是关中大儒二曲先生的同乡。」路禾父肃然改容，讶异地问：「李先生，你也知道二曲先生？」父亲直率地告诉路，他在中国公学接受于右任先生教育的往事，并历数张横渠与李二曲两先生先后在关学上杰出成就与影响。

　　路禾父重新肃客，亲自捧茶，请父亲从客堂转到书房。父亲当面请托路禾父为他选集一套完整的《二曲集》珍本，路禾父郑重地告诉：正在重刊《二曲集》新版，可在两年内完成。

　　《二曲集》连系起父亲和路禾父之间心气相契、道义相接的感情，填补了年龄与文化差异的鸿沟，路禾父遂慷慨地告诉父亲：将座落在大皮院占地五亩的济生会，除正楼济祖殿与右厢他的会长与会务办公室及贫民教育的私塾厢房保留外，其他房舍与厅堂，全部无条件免费提供三年。给父亲创办「陕西宗教哲学研究社」，固然是南屏济祖「你我同济」的法缘，亦是《二曲集》结的善缘。

　　当年大上方父亲案头的与光赦转赠的《二曲集》，同属路禾父在民国廿五年重刊的新版。

　　感谢光赦的诚意割爱，我承诺光赦，必定把这一段珍贵的史实原委记录下来，随同他珍藏的《二曲集》，典藏于「教史中心」，永志纪念。

　　（附记：根据光赦说，这部《二曲集》是光光掌教转让给他。十八日我问光光从何处搜集得来，光光肯定地说：绝非从大陆购置，可能在台北旧书肆上买得。真是莫大的因缘。）?

　　再读《二曲集》，有〈传心录〉四处，既「传心」且「印心」，深「得」我心。

为学在自复其性　非炫彩矜名

　　二曲先生说：「道理本是平常，心尤贵平常，若厌平常而好高奇，即此是『胜心』，便是心不得其平。」与父亲经常说的平常心，完全一致。

　　「为学所以自尽其心，自复其性，非以炫彩矜名也，须是刊落声华，潜体密诣，才有一毫露聪明、逞修能之意，便是表暴，便是务外，务外则心劳日拙，天机绝矣！」

　　「从自己病痛处著工夫，务令病去。如所病不除，即设终日讲究，总是不贴切。故悔过自新乃为学入门第一义。」

　　这两段鞭辟入里，直指病根，使我汗颜。我最大的病就是「炫彩矜名」、「露聪明，逞修能」，用母亲常常警惕我的话：「弄些小聪明」、「张牙舞爪」。来形容解释这些观念，尤为妥贴，所以时时会「心劳日拙，天机绝矣」。这些都是我的病痛，我肤浅，我浮华，我骄纵，岂能奢谈悔过自新耶？

　　二曲先生在答覆自新工夫如何下手？从何处著力？时说：「最上道理只在最下处修。不必骛高远，说精微，谈道学，论性命。但就日用常行，极浅极近处做起。一言一动均须体察，必使言无妄发，行无妄动。明，可以对人对天；幽，可以质鬼质神。」

　　「用功莫先于主敬，敬之一字，澈上澈下的工夫，千圣心传，总不外此。须当下发愤，拼一个你死我活，实实下一番苦工，犹如人履危桥，惟恐堕落，不敢稍懈，在我一念。知好，知恶，知是，知非，炯然于心，岂可悠忽虚度，姑息自恕？」

　　说得多透澈，多实在，修道就从近处、小处、手边、身边、日用常行中下手，就在细行、寸心处用功夫，慎独、慎言、慎行，说话不可随便，做事不可任性。好一个「在我一念」「岂可姑息自恕」。

　　好熟悉的话头，几乎全都是父亲平时的身教、言教与心教。

6／１8　第十五天

午后雨，入夜凉爽

祇有忍能应变　没有忿能成事

在敌大我小、敌强我弱、敌众我寡的现实条件下，不可用非善意的言辞挑衅，或诉诸力量的对决，台湾要想突破危机，扭转逆势，只能善用和平谈判的柔性攻势。

　　雨不知什么时候停休了，浮云吹散，清光满阿，雨洗境内青松翠竹，满园澄净频添新绿，晚风轻送晚香清凉，直透衣襟，沁入我心。

大会考是由下而上最成功决策模式

　　下午，在参机阁听取掌教、副掌教会报，共同肯定「天人实学大会考」在全教所鼓荡起的风潮，在报告里，分享到昨天（十七日）共同的喜悦与感动。

　　「天人实学大会考」是去年十二月全国弘教会议中，经过参与会议同奋一致支持的一项共识决议，经过弘化委员会会同天人研究总院，依据决议进行规划，决定举行第一阶段检定考试与第二阶段实力会考。整个实施方案，通过各教区再三研商两次修正，二月枢机会议同意。三月至六月全教落实地执行，超过了六十场次以上的天人实学导读与读书会，掀起了同奋参与会考的读书风气。

　　听取汇报，我以大会考的案例，深刻地指出：它是天帝教最成功的一次「由下而上」的决策模式。先通过了全教弘教会议上多数同奋热烈参与讨论形成的决策共识，而不是「由上而下」交付少数领导菁英所作成的决定，且是在不断以集体智慧研究、修正检定的决策。完全符合我所期望的平等模式的合议体制。它已成功地转换了天帝教过去「倒金字塔」头重脚轻的结构，更彰显了决策透明化的必定性。

　　我一贯认定：「正大光明」、「清白教风」、「勤俭建教」是父亲留给天帝教建教宪章的三大基本精神。任何违背「正大光明」原则做成的教政决策，都是违背父亲手订建教宪章─教纲的法统精神」正大光明」是透明化、集体化、人本化。换句话说：天帝教必须走出以灵通、神秘、个人崇拜的迷思，始克完成父亲一贯所期望天帝教是一个「有组织的宗教」，是一个「有制度的宗教」，更是一个「时代的宗教」。

访问美加大陆　带回满怀危机忧虑

　　掌教会议中，我为全体掌教们分析了未来六个月台湾可能面对的政经危机。或许是我忧患意识所导发的危机敏感。

　　去年八、九月我从美国洛杉矶、西雅图、加拿大温哥华以及日本亲和访问归来，接续于十月「大陆寻根之旅」，又访问了上海、苏州、西安、北平，带回满怀的危机忧患、满心的冲动感慨，我的日记里，满记著问题与问号。

　　九月十九日在美国洛杉矶日记：「中午，我访问洛杉矶国际机场边的绪正同奋及嗣仰、素愿同奋所经营的两家报关公司，并跟六位同奋午餐亲和。

　　绪正和嗣仰都先后在亲和交流中，透露著许多经营上和现实上的困境。第一、美国国内的石油危机，柯林顿总统将在今年冬季动用战备石油，才能让美国人民渡过严寒，连锁影响到货柜运输的价格。第二、失业率已影响到美国人民的生活与生存。第三、依据报关营运实务，大陆输美数量已取代了两年前台湾输美优势。第四、大陆员工的工作效率与品质，渐次取代了港、台员工。

　　九月廿五日至廿八日在西雅图、温哥华访问的日记里：

　　「我喜欢西雅图的幽美，但也感受它淡淡的哀怨与忧郁。因为景气低迷，城中重镇飞机制造工业，行将衰退、解体迁散到美国中部各城市去。」

　　「温哥华，向往久久的枫叶城，恰似迟暮美人。十年移民潮带来的繁华在褪色、退潮。

　　「由于台港经济衰退，连锁影响到移民生活消费与房地产。光圣友余嘉烽，有点像『白头宫女话天宝』，让我预感到温哥华肃杀秋气。」

　　十月十四日日记记下对三访上海的印象：「上海，八九年开放初期的破落洋场，九五年建设初期的满目疮痍。五年后第三度重来，可以用刮目相看来赞许这崭新亮丽的国际都市。难以想像五年后再来上海？」

　　十七日再记：「台湾第三波移民潮果然涌向上海。苏州、昆山以及上海近郊的房地产攀升了五成。伟中说：四口之家，每月生活费约需一万元新台币。」「四月以来，有两万人落脚上海置产者是来自台湾的中南部，听说高雄王先生悠游定居在西湖。夜上海生活让台客们流连忘返，大有此间乐，不思台矣！」

台湾经济衰退主因　资金外流投资衰退

　　去年十月三十日我在天人预备会谈，简报台湾的未来，我肯定地指陈：新一波国际经济衰退潮，台湾的经济金融将首当其冲，不可乐观。

　　缘由是：一、全球性的经济大萧条，将从美国向外扩散。二、台湾外贸集中，尤其资讯电子产品过度依赖美国市场。三、新政府反商政策，使得台湾经济奇迹褪色，资本外流，产业外移，投资衰退，外资撤离。四、国民所得缩水，财富差距扩大，失业率攀升，消费力萎落。公权力介入经济事务，人民信心溃散，加速腐蚀经济体质，钱入大陆，债留台湾。

　　检视去年十月的记录，不幸言中，都到眼前。

　　民国六十年，台湾经济起飞，亚洲四小龙傲视当代，我们一直维持稳定的高成长，谨慎稳健地通过了两次石油危机和亚洲金融风暴。经济奇迹不仅为台湾累积了财富，亦开启了中兴的繁荣。一方面是由于台湾人民勤勉奋励，上下同心同德，一方面则是自助天助，　上帝眷顾这块中国文化的老根。没有想到五十年经之、营之累积的财富，在既不知足、又不感恩、更不惜福的贪婪纵欲下，不足十年破之、败之凋零堕落，还剩下几许？

　　平心静气寻根究柢，错在那里？如何抉择？

　　第一、修正「战争边缘」最不道德、最大错误的战略指导原则。

　　第二、善用「和平谈判」柔性攻势，以小事大，以弱制强，风险最小、成本最低的斗争机制。

　　台湾经济衰退的主因在于「资金外流，投资衰退」，八年前涌向美国的移民潮，六年前出走澳洲、加拿大的那一群人，现在登陆上海的「台湾客」。这些先知先觉的聪明人，都是多财多资、有创造财富活力与智慧的人才，他们为什么移民？为什么出走？非常简单，因为他们绝不做「战争边缘」的陪葬、殉葬愚蠢事情。他们绝不相信美国子弟会为台湾安全而战。

　　有历史以来，弱国无外交，但不对等的权力平衡都需依靠「谈判」来调整利益，保障和平与生存。因为祇有「谈判」成本最低、风险最小，足以以弱制强，以小搏大，是最佳的斗争机制。惟有通过「谈判」，使得不对等的力量与关系，转危为安，化被动为主动，何况在敌大我小、敌强我弱、敌众我寡的现实条件下，既不可以用非善意的言辞挑衅，也难以诉诸力量的对决，是必要的认识。安全固然重要，生存更为紧迫，请问除了「谈」之外，还有什么更好的选择？突破危机，扭转逆势，改变环境，不是战场上力量与力量的对决，而是谈判桌上利益与利益的妥协。祇有「忍」能应变，没有「忿」能成事！

　　入晚，风雨齐来，风声满楼，雨声入林，声声关心！

6／１9　第十六天

午后雷雨，夜凉如水

悔过自新　要能当下做将去

　　人面对自己错误，容易找寻许多藉口推诿或掩饰，所以悔过自新的人，最难能可贵的是激发他悔过的力量，更重要的，要让他坚持初心，不断勇猛的向自我挑战，才能悔之又悔，以至于无过可悔。

　　三十四位开导师、引导师入阿养灵五天，今日始业。

　　开（引）导师养灵营计划，前年，在我坚持下开启的活动，年分两期。让在第一线弘教的神职，走更长远的路，短暂停下脚步，养息身心。养灵期间传道团安排些专案研究、专业学习、专题报告。相互交流工作经验，交换实务心得，面对共同问题，并听取与接受下一阶段救劫、弘教的资讯。这次我为全教开导师邀请光五（石齐平）及施正权两教授，专题讲述「台湾经济与两岸关系」、「国家安全与台海危机」。让大家能冷静地思考台湾未来，应该如何「外求安全、和平。内求安定、和谐」，才能完成「保台护国」的第三天命。

　　我预定在养灵营中回顾过去、前瞻未来，以四次八小时亲和，从本教过去十大危机谈起，与内外环境冲击下，台湾往何处去？

回首来时路　均在生活中炼心

　　始业式上，我说明传道团在一年前就开始规划安排开（引）导师们的「健康检查」的背景。同时我向全体透露了一个「爱心」故事。这次「健康检查」的预算费用，是前任传道团秘书的吴敏戒同奋指定专案奉献。

　　敏戒婚后离职，年初血癌复发，卧病期间深深体会到健康珍贵，她想到开导师为教奉献终年辛勤，灵肉布施，折损至钜，因此，她主动捐出一笔专款，指定做为她在传道团一直规划但没有完成开导师定期健康检查的专案费用。尽管敏戒是默默的奉献，不求人知。这份爱心关怀，我焉可缄默，必须公开让开导师们知道、珍惜、接受。

　　天帝教是一个大家庭，有浓厚得如亲情一样的同奋爱，过去如斯，现在如斯，将来亦必如斯。

　　许多同奋认为我既然在「悔过静思」，就应该廿一天圆满后再公开活动，不应该在最后一周，参加开导师养灵营的亲和时间。事实上，这是「悔过静思廿一天」整体计划里的一部分。可以证诸六月预定的行程。

　　父亲说得好，「静里养性，闹中炼心」。静思是养性，参与养灵活动兼取著炼心。在父亲的炼心言教记录里，从来不用「形槁」、「心灰」的字眼，他要求同奋把心安顿在活活泼泼充满生机的自然平常境界中。所以父亲说：「一面生活，一面修道。」在生活中炼心才是真正的自然无为心法。

　　父亲在师语第六页「平常心」中说：天帝教同奋的修道，都必须以出世之心，行入世之道，在尘而不染尘，心要不为红尘所染，心不留恋红尘，虽照常行事，但对功名富贵酒色财气看淡，心里空洞无物。也就是修日常起居之行，顺自然合理的原则，不急不缓，脚踏实地的去体验，去领悟。这也正是奋斗真经所标示的「基尘了尘，进道蚤」的精神。

　　我在新闻工作时期，曾经训练自己在繁嚣的声色场合里写稿。在急管繁弦的舞池边写稿，也在灯红酒绿的酒廊里写稿，在急行旅次和颠簸的车厢写稿，也曾一边处理编务；一边写新闻评论和小说。回首来时路，岂非闹中炼心？

重读东莱博议　收获如天外得来

　　午后止语，风雨伴随著雷声在境内徘徊，重读《东莱博议》，意外收获。吕祖谦先生在评论〈先轸死师〉对悔过自新者的心理、行为，直指人心，鞭辟入里。对我有启示、有鼓励、有警惕。真是开卷有益，天外得来。撷文四段落：

　　「至难发者悔心也，至难持者亦悔心也。」

　　「凡人之过，狠者遂之，诈者文之，愚者蔽之，吝者执之，夸者讳之，怠者安之，孰能尽出数累之外，而悔心独发者乎？」

　　「然是悔也，未发则忧其难发，既发则忧其难持。悔心初发，自厌、自愧，自怨、自咎，焦然不能以一日安。苟无以持之，则自厌者，苟且弛纵必入于自肆。自愧者，退缩羞赧必入于自弃。自怨者，郁积缴绕必入于自怼。自咎者，忧愤感激必入于自残。是悔固可以生善，亦可以生不善。」

　　「悔之无力者，不能迁善。至于悔力之劲者，惟善治心者为能持之。」

　　东莱先生劈头就指出：「悔过自新不是一时冲动，而要有恒持久的工夫。激发出起悔过之心，固然困难，能够坚持做下去更困难。」

　　「因为，人，面对自己犯的错误，有多种情况。残暴者明知是错事，他一定要干到底。奸诈者做了错事还要找许多藉口来推诿。愚蠢者总认为别人不知道他做过错事，固执者永远不会承认自己做过错事。虚矫者为了维护自己的面子，还会用各种手段来掩饰和解释做错的事。最可鄙的人，是不想悔改的人，还自我安慰地说『没有关系』，人家慢慢会淡忘这些错事的。能够痛下决心自愿自发地反省忏悔、认错改过？好难啊！」

　　「所以悔过自新的人，最难能可贵的是激发他悔过行为起动的力量。更重要的，则是让他能够不断勇敢地向自我挑战，持续做悔过自新的工夫。凡是起动悔过自新的心的人，刚开始时，他的内心充满著『自我厌恶』、『自我惭愧』、『自我怨恨』、『自我谴责』，这些复杂的悔悟的情绪，几乎会让他寝食难安，有抬不起头来的感觉。可是当那份悔过自新的原动力渐渐消退降温时，『自我厌恶』的人，就会自我宽懈地走上自我放纵。『自我惭愧』的人，会从到处逃避，不好意思看到熟人，一变成理直气壮，一副『无所谓』了。『自我怨恨』的人就会从痛苦啃蚀阴沉自责的角落里，转过来把一肚子怨气迁怒别人，归罪别人逼迫他走上绝路。『自我谴责』的人，本来可以自我振作起来，因为得不到别人对他的宽恕和谅解，就会走上自暴自弃的反方向的结局。」所以东莱先生认为：「能够悔过自新的人，原本是一件非常了不起的行为，也可能产生不好的结果，重要的要看当事者有没有坚持『初心』的勇气和决心。」

　　所以吕祖谦先生在这一篇文章最后说：「悔过自新的功夫，要有勇猛的坚持决心，才能突破自己的心锁。这种悔之又悔，以至于无的悔过自新的行为，全在内心深处一转念间。」

　　把吕祖谦先生的「自悔难持」和李二曲的「悔过自新」的修持工夫，结合在一起，联系在一起，「一转念间」是功夫、是关键，但「当下做将去」才是重要。所以明儒吕新吾在呻吟语说：「人欲之动，初念最炽，须要迟迟，就做便差了。而天理之动，初念最勇，须要当下就做将去，迟迟便歇了。」