诵诰求速求数求急求疾　已失真谛

同心同气同声融入群体　谐和共振

九十年七月八日

辛巳年五月十八日辰时

宇宙监经大天尊：

　　吾前来提醒各位参训同奋，首任首席使者在人间之时，曾公布自己当年在华山持诵皇诰之方式，亦即现行通称之「华山模式」诵诰法，恳切直言：希望同奋能通过本席在华山时期诵诰之方式，在诵诰时顺利进入「一心一意」、「一心不乱」、「不动心」之境界，真正发挥出皇诰救劫、救世、救人、救心的功能。

　　复有维生首席使者阐述：现行集体持诵皇诰的方式，就是本师世尊在华山早早晚晚祈祷诵诰的方式，当以「同心」、「同气」、「同声」为基础。

　　相信得到前后两位首席使者在现行集体皇诰之说法，同奋都可以有会心之感动。因是，同奋于集体持诵皇诰之时，如有求速、求数、求急、求疾之心态，已失却其中真谛，徒留形式而已，实未能体会及皇诰之真、善与相和之美。

　　吾于此训练之始，首先提出有关「诵诰」之礼与实质内涵，期望同奋先作心理之建设，面对炎热酷暑之天候考验，不为所执，心静气平，虔心敬意，发自肺腑，不做作，无私心，同心、同气、同声，融入群体，声声相和，心气相通，谐和共振，声声愿愿直达金阙！

　　往昔首任首席使者在华山八年，虔诚持诵皇诰，终能完成第一天命任务。今日人间帝教同奋面对的是「确保台湾复兴基地」的第三天命，气运时局的转变，错综复杂千万倍以上，危机直迫至眼前，惟有天上人间同心同德，齐一心志，精诚所至，大劫化小，小劫化延，最后一定可以出现救劫转机！

一曝十寒始勤终惰　均非修道要义

欲求可长可久可远　守住中庸之道

九十年七月九日

辛巳年五月十九日戌时

首席正法文略导师：

　　「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。」开宗明义道出修行之要旨，乃中华文化之精髓，只是言谈其要者众，笃行其实者寡，身体力行而能卓然有成者，更有几人！

　　中庸之道执两端而用其中，不偏不倚，过与不及均有所失，吾人细思「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」之精义，亦不离「中庸」之理，人心即凡心，道心是赤子之心，如何常保道心？一开始勇猛精进，切不可太过，欲进不前，亦为智者所不取，必须一门深入，从一而进，如是半途而废，或一曝十寒，始勤终惰，以「中庸之道」视之，均不能谓之「修道」，发心立志求修天帝真道，欲求可长、可久、可远，惟有守住「中庸之道」。

　　因之，修行戒贪功躁进，忌盲修瞎炼，落实在行，动则有功，己立立人，己达达人，多方学习，修出活道。

修道首要立志　半途而废难成气候

生命务实做人踏实　知错立即改正

九十年七月十二日

辛巳年五月廿二日辰时

首席承天一炁玄君：

　　「立志」为修身修道第一步，起心动念而志不立，终究不了了之，半途而废，难成气候，立志而好高鹜远，是不切实际，终归虚幻；立志而漫无目标，不知道自己想要什么？想做什么？最终不能落实下来，有如海市蜃楼一般而已。

　　修道贵立志，做人重原则，生命短暂，往往是再回头已百年身，多少帝、王、公、侯、将、相，而今安在？留在人间的只有立德、立功、立言三不朽，立志希圣希贤，俯仰无愧于天地间。

　　吾谈不来大道理，只对闭关同奋说说，生命应务实，做人要踏实，待人处事不要来者不拒，也不要太不近情理，过与不及都不得要领。不逾越本分，也不推卸责任，可以没有大错误，知道错了就改正，也就对了！

人之过莫过于无宽恕心　瞋怨自苦

勇于认错痛悟前非　内外焕然一新

九十年七月十三日

辛巳年五月廿三日卯时

清虚宫弘法院教师：

　　人生在世，数十寒暑，历经生、老、病、死，乃自然之律则，众生自当体认人生之无常，及时以有限之生命自奋自创。然芸芸众生大多是一生等闲空过，人生之过莫过于无「宽恕」之心，瞋怨自苦，难度难化，及至临终一刻，忽有惊觉，天良乍现，已时不我予，徒留遗憾！

　　「人非圣贤，孰能无过」，可贵者，知过能改善莫大焉！此乃生而为人不可或缺之省忏功夫，履践深处，不惟「恕人」亦知「自恕」，自解心锁，离苦得乐，不赦而赦矣！

　　昔有廉颇将军之「负荆请罪」传为美谈，闭关同奋效行之，提起勇于认错之气魄，于五十五天闭关期间，澈底省忏，痛悟前非，洗心去垢，内外焕然一新。

人类乱源起于人性贪瞋痴爱恨慢疑

省思对家庭社会国家有无尽己之责

九十年七月十三日

辛巳年五月廿三日卯时

清虚宫弘法院教师：

　　首任首席使者直指人心云：「人类之乱源在于只有恨，而没有爱。」诸位闭关学子当以此省思！

　　试问：

　　一、于家庭中，是否善尽一份子之责任，相亲相爱，相对付出？于自立之年，仍时时以父母为念，有承欢膝下之赤子情怀？

　　二、于教内、社会岗位上，对周遭有无一份衷心的关怀？

　　三、对生于斯、长于斯的土地，是否真正的关心？

　　人类之乱源起之于人性之贪、嗔、痴、爱、恨、慢、疑，同奋亦无从置身事外，学习首任首席使者、坤元辅教与维生首席使者一脉相承的牺牲奉献，以正信力量祛除心中之恶，挺身而出，代天传布上帝之大爱，广化人间。

直修重要关键　在开天门后默运祖炁

与本师悲愿相契　祖炁愈能相合运化

九十年七月十四日

辛巳年五月廿四日卯时

清虚宫弘法院教师：

　　「灵阳真炁」即「祖炁」，至刚至正，是炁中炁，来自昊天金阙，乃上帝之镭能精纯所化，是上帝御统全宇宙之无上灵能。

　　首任首席使者愿力宏深，誓为永劫身，抢救宇宙浩劫，济渡万性万灵，赤心哀求　上帝，天帝真道在人间台湾宝岛复兴，公开传布昊天心法救劫急顿法门，天命救劫使者得以「直修」昊天虚无大道，超越「炼精化气」、「炼气化神」，直接修炼「炼神还虚」。

　　同奋已知「直修」之重要关键在开启天门后之「默运祖炁」，即可发心发愿，与首任首席使者慈心悲愿心心相印，气炁相通，勇猛精进修炼，方足以完全吸收「祖炁」进入体内，起「化」之作用，不知不觉窍窍开通，层层进阶。

　　同奋勿执著于感知静坐中有气之脉动现象，「视之不见，听之不闻」，处之泰然，不动如如。只需自问：「信、愿、行」三要有无踏实践履？愈能真诚为教，为他人牺牲奉献，愈能与「祖炁」相契相合，自然「听其运化」。

于行住坐卧间　念念省察痛下针砭

以和子德善　化电子固执盲动现象

九十年七月十八日

辛巳年五月廿八日亥时

崇仁大帝：

　　诸参训学子先后参与帝门养成教育，循序渐进，基本宗教学养即在教义、教纲，吾提示教义《新境界》所言：「宇宙间整个生动现象，实为无边之和子与电子两种基本质素统一调和之组成。」以及「个人之生命乃由和子（心）与电子（物）之组成。」

　　试问诸学子，如何可知：「一己之和子（心）与电子（物）是否返本还原而达统一调和之境乎？」在自修自证中检视，于行、住、坐、卧中，起心动念、言行举止，是纯然属和子（心）之慈、善、真爱性？亦是属电子（物）之贪、嗔、凶暴性？一日之十二时辰，心波意潮念念相续中，念念省察，时时省察，从而契入一灵常照之境而后已。

　　所谓：「吾所以有大患者，为吾有身。」实足以指出电子（物）与时俱长之固执盲动，每每令有志于道者，沮丧失意，任性纵容，终至陷溺而不可自拔，和子体面对电子体之冲动，惟有痛下针砭，严以律己，自省自忏，痛改前非，日积月累，热准所及，和子（心）之德之善如慈母感化电子（物）之贪逸恶劳、嗔痴盲动，而同臻统一调和之亲和。

　　首任首席直指：「无所谓心，无所谓物，两者实为浑然一体流行不休的两方面，物不离心而独立，心不离物而空寂，两者不能须臾分离。」道尽宇宙造化本自然之妙，人类惟有把握现实躯壳，自奋自创，心物合一，重返自然。

　　首任首席自言：乃学而知之，困而知之，敏以求之者也。斯知：道海无涯，唯勤是筏！

诚实承担一己之过　去除自设藩篱

横逆临身时必可激发积极奋斗信念

九十年七月廿二日

辛巳年六月二日午时

清虚宫弘法院教师：

　　「自赦」之道即自我反省忏悔，重点在诚实「承担」一己之过，进而认错改过。

　　人性之中有一本能反应，于遭遇责难批评，即生自我防卫意识，往往先是迁怒、诿过，或是自设心槛，自陷心牢，退行于人群社会。今以「承担」一己之过，立时改过，作为修养心性之功课，是需要坚强自我挑战的勇气，曾子有「一日三省」的修养，故能传承孔门心学，同奋希圣希贤，亦是从「反省忏悔」下手，「寡范己念、规方己心」日省月惕，自成道功！

　　尤以遭逢家考、道考之时，突然之间横逆临身，不免心生悲痛、怨尤、旁徨与消极失意，此时如能以反省「承担」之心面对，必然可以激发出积极奋斗信念，尊严而立，迎向考验。

　　「反省忏悔，认错改过」乃是首任首席使者心传帝门同奋之每日修证功课，用以修养人之心性，对一己心性之贪、嗔、痴、妄种种盲动，去除自设之藩篱，勇于「承担」，行「自赦」之道，可谓已入「省忏功课」之门矣！

人与人相处真心以礼相待　截长补短

相互宽容以亲以和　进道修德乐融融

九十年七月廿四日

辛巳年六月四日辰时

清虚宫弘法院教师：

　　同奋于光殿之中持诵皇诰，真心流露，声声愿愿，至诚可感。一出光殿，与人相处之时，却每每锱铢必较，无名相向，诵持皇诰时之赤心丹忱刹时无影无踪，如此与一般凡夫俗子何异，断不能成为真正的天命救劫使者。

　　人与人相处也是要真心相待，以礼对待，能倾听、关注，适当提供见解，相互研讨，撷人之长，补己之短，是修养也是学习。

　　「敬人者，人恒敬之」，天赦之教教导同奋：「赦人者，人亦赦之。」待人处世相互宽容，以己之亲力相应彼之和力，对彼之亲力回应己之和力，相互交感，以亲以和，进道修德，和乐融融。

　　闭关修炼，精益求精，心开天地宽，心向往之，终必达焉！

以自强不息为人道　功成不居为天道

不断学习成长培功立德　道在其中矣

九十年七月廿五日

辛巳年六月五日卯时

清虚宫弘法院教师：

　　「培功立德」之观念与行动是展现宗教教化活泼生发与追求宗教生命永续发展之力源。

　　弘教据点之维持，弘教活动之开展，均需同奋出心、出力、出钱之「培功立德」共同完成，这是救劫使者领受天命之共识。吾以「出心、出力、出钱」为题，请同奋据以省察一己之心念：

　　一、法施：以心为教，以身为教，献出心力、劳力。当出心、出力之时，面对有正面评述，有蜚短流长，是欣然谦受、研讨修正，作为「出心、出力」的一部份？亦或心生委屈、怒气勃发，舍弃「出心、出力」的外功？

　　二、财施：以财为教、以物挹教，量力而为。尽心而为，是无所求而为？抑是有所求而来？以「舍」去掉人身中之「阴」与「浊」，得「一阳」来复，由外而内，以外功增长心性之修持。

　　人生是一不断学习与成长的过程，宗教徒的「培功立德」正是一种不断的学习与成长，一般称之为「修道」、「修行」，以「自强不息」为人之道，以「生而不有、为而不恃、长而不宰」之「功成不居」为天之道，培其功，立其德，道在其中矣！

实践廿字万行唯精唯一　修心亦修行

吾心即宇宙何等气魄　有为者亦若是

九十年七月廿六日

辛巳年六月六日未时

清虚宫弘法院教师：

　　修道即修心，修养无形的心。修行是修正身体的行为，规范有形之行动。修心与修行实为一体两面，一如手之手心、手背，不可分，同进退，须臾不离。

　　三教圣人指授弟子门人，亦不外修心、修行之旨要。儒家讲正心诚意，道家讲炼心炼性，佛家讲明心见性，所谓「万法惟心」，将人心之欲望彻底打扫得乾乾净净，一无所有，化凡心为道心。

　　儒家以黎明即起、洒扫应对为行之入门，砥砺志气，节义足式。佛家以「一日不作，一日不食」为身行，破四相、去我执，俱见行入。道家以担水劈材，作下下事而身修，劳其筋骨，精勤不辍，成就道功。

　　天帝教同奋以廿字为人生守则，身依念行，念不离身，唯精唯一，实践廿字万行，修心矣！亦修行矣！

　　「宇宙即吾心，吾心即宇宙」斯言斯语何等气魄，照见天帝教同奋修心、修行之境界，有为者亦若是，千里之行起于当下之发心立志耳！

反省忏悔后　以释怀放下解开心锁

豁然开朗心地放光明方可言「赦」

九十年七月廿六日

辛巳年六月六日戌时

首席正法文略导师：

　　自赦之道与反省忏悔功课，有同有不同。自赦是以反省忏悔为起点，进而「自觉觉人」，有人已自知犯错，也能反省忏悔认错改过，但总觉「心」放不下，陷入一种深层的自责、懊悔，虽然是做到「反省忏悔」，可是仍然没有走入「自觉觉人」的境界，灵觉仍会受到「心」存自艾、自怜的束缚，心锁仍在，心结未开，反反覆覆，仍无宁时。自赦之道是在反省忏悔之后，以「释怀」、「放下」解开「心锁」，打开「心结」，豁然开朗，心地一片光明，方可谓「赦」。

　　天赦之教在人间布化，乃以自赦人赦为基础，拔除内心之阴影与罣碍，解除世人之迷惘与无助，人心导向清明，不思善、不思恶，真诚用心于「自赦」，由自身做起，向外推展，世道人心回归「中」与「正」，自赦而人赦，原谅他人，宽恕他人，天赦自然普化，万生万灵重归宇宙大道，共同为宇宙生命而奋斗！

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