良心，是丹丹炯炯的「红心」，

是自性清净的「本心」，

是活活泼泼的「赤子之心」，

都是父亲谆谆教诲的「真心」。

良心二字，人人都懂，当下立能掌握，

它可以使「除残止暴、宽恕悔过」，

落实为天帝教同奋永恒的奋斗行动与修持传承，它可以作为昊天心法炼心工夫的梯阶，

让人人循著原路回家。

6／20　第十七天

全天阴雨，夜凉

跪忏赐予我善源不竭　走出困顿

就在一跪间，立地滋萌起卑微、愧怍，宛如面对信赖的亲人，毫无保留倾诉我的委屈、过错、愿望、关怀，我会从行将崩溃爆发的张力中，慢慢松弛下来，感受到有一个生命融入自己生命中，感动得泪水滴落，感觉到如此接近　上帝。

　

我一直在找一个一讲就懂得的道理，一个一说就会做的方法，但「良心」还要与传统精神、天人实学融合，才能契入现实人心中。

　　卯课跪忏，平旦之气，安祥和谐。瞬间心灵深处涌出「良心」两字的声音，一如镭力晓钟破透晨雾。这声音既震撼，又熟悉。

　　父亲常说：「良心放在当中」、「各凭良心」、「做人做事时时要检点有没有违背良心」、「良心自有天知」。

　　母亲则会说：「摸一摸良心」、「天理良心」、「良心发现」、「还有良心」。

　　顿地，让我深刻地感受到「良心」，是天赦之教最好的落脚点。摸著每个人的「良心」，除残止暴不再在虚无飘渺间；摸著「良心」，自赦、人赦的自觉觉人，自恕恕人有了中介的挂搭处；摸著「良心」，反省忏悔、悔过自新有了开门钥匙。

　　同时，「良心」可以作为昊天心法炼心功夫的梯阶，摸著「良心」，人人可以循著原路回家，把握住它，就容易见可欲而不动心，可以时时省察、时时检点，把一颗凡心炼得乾乾净净。

　　「良心」，是丹丹炯炯的「红心」，是自性清净的「本心」，是活活泼泼的「赤子之心」，都是父亲谆谆教诲的「真心」。

　　「良心」，在膛子里，人人会懂得怎样正正当当的做人，规规矩矩的做事，家庭增添了欢乐，社会增进了和谐，政治必然清明，人间必然会降低冲突。

　　因为，「良心」这两个字最通俗、单纯，人人都懂，不需要多做解释，就会撞击到每个人的心灵深处，也都会知道它在那里。

　　父亲在五门功课的言教中，就这样告诉过我们：「我希望各位同奋修持基本功课，每天早晚必须反省检讨，做人处事有无违背良心。有无离开自己所认定的两个字，有则认错忏悔，无则加勉。期能日进于善，培养正气，变化气质。」（《师语》三十七页，〈日进于善〉）

　　第一天赦年行将在六月三十日，也就是十天以后功德圆满。但天赦之教的「除残止暴，宽恕悔过」，永远是同奋的奋斗心法，也是救心、救人、救劫的无上精神价值。必须要把悔过、宽恕落实为天帝教同奋永恒的奋斗行动与修持传承。

　　祇是，我一直在寻寻觅觅找一个落脚点，找一把钥匙，找一个一讲就懂得的道理，一说就会做的方法，今天得来全不费功夫。但，我必须把「良心」的传统精神，跟我们的反省悔过、炼心修持，以及天人实学的理论，归纳整合，融会贯通，才能楔入现实社会和功利人心里。

　　花了一整天时间寻找「良心」。尽管这两个字，在凡夫俗子民间乡野，是耳熟口详的名词，却极少为过去的道学家、大人先生们所重视，祇是在宋明的理学心学里，有一句：「天理良心」。

良心，是上天赋予之天性，开悟见道，都由此门进入，应由「放下」始，在自省处下工夫。

　　「不放良心」这个观念是孟老夫子开启的心灵之门。它的涵义，朱熹说：「良者，本然之善也。」又说：「良心，本然之善心。」正确地解释：「良心是人人生而固有知善知恶，明是明非，且能自我操持向上、向善的心。」朱熹在解释孟老夫子在「告子」所说牛山濯濯和夜气：「良心至善，夜气至清，可以存养。」且「操之不放，则良心常存。」「夜气所养越深，操之不放，则旦昼之所为，无非良心发现矣。」换句话说：祇要每个人能够每天在长夜、清晨扪心自问，所作所为是否无愧，则良心存养。如果问心有愧，就是良心发现。所以「操之则存，舍之则亡。」

　　王阳明还有「良心」，他认为：「良心原是中和，知得过不及处，即为良知。」到了清季，有些学人又把「良心」换说成为「天良」。读李二曲先生〈二曲集〉的书信里有多处讨论慎独工夫（也可说我们所做炼心工夫），就「天良」和炼心交会增益。我颇有心领神会处：

　　第一、什么是「天良」？他说：「此是学问大主脑，用工夫肯綮，悟此，谓之悟性，见此，谓之见道。如果屏缘息虑，一切放下，反己自觑，确有所识，由是静存动察，勿忘勿助，收摄保任，自然日充月著。

　　人情，有向有背，境遇，有顺有逆，而一点天良，不为情迁，不随境移，虚明寂定，才动便觉，一觉即化，不远而复，即此，便是安身立命。」

　　他所说的「天良」，是修持炼心的一种真功夫，开悟和见道，都由此门进去，而且应由「放下」始，在自省处下工夫。尤其「天良」不可为情迁，不可为境移，稍感变异，就要赶紧收煞住，绝对不可放纵它。

　　第二、对「天良」怎么能把握住？说：「天良之为天良，非他，即各人心中一念独知之微。天之所以与我者，炯炯而常觉，空空而无适，寂然不动，感而遂通。」他认为天理良心，是上天所付予给每个人的，它在每个人心底，人在起心动念的那一刹那间，才会感受到炯炯丹心，活泼自在的。

　　接著他列举了一些实例，好像幼儿从小就懂得父母爱他，他又爱父母。两个完全陌生人之间，也会产生关怀的恻隐心，做错了事会感到羞耻，讲错话会舌结，失礼了会面红，都是自然反应，不需要教化和导正，这些就是「天理良心」自然的发现，人祇要把握住这个人生而有的本来面目，就是先圣先贤所传承的「真血脉」。

　　而且下手的方法，非常实在，祇要你「默坐澄心」，人祇要一澄静下来，所有「尘情，客气，意见，识神」的心障事蔽和缺点，自自然然就会一一显露出来。

　　二曲先生说：「炯炯常觉，则主人翁在室，不至错认贼子，以识神为本面。空空无适，则无不善之动，得其所止。」「当恻隐则恻隐，当羞恶则羞恶，知爱知敬，知是知非。」这就是良心（天良）发现的时候。

何谓真学实炼？凡事「摸一摸良心」，就不会做出让自己脸红、心颤、坐立难安、夜半惊心的事。

　　第三、二曲先生把天良和炼心放在一起，说了个透：「圣贤千言万语无非望人炼心，学者千讲万讲亦无非要求炼心，不知随境炼心，学非真学，不能念念操持，炼非真炼。」究竟真学真炼是什么？就是「天良」。他接著说：任何绝顶聪明的人，和悟性天份极高的人，一天到晚「读玄说妙，讲尽道理」，最后因为「天理良心」没有掌握住，就会「仰愧天，俯愧地，昼愧影，夜愧衾」，寝食难安地「身未死而心已亡，终日衣冠言动，实是行尸走肉」。他真把良心的道理和悔过自新的行为，讲透了。

　　明儒吕新吾先生认为：「良心」在「不欺暗室」。他指出所有「大奸大盗行大恶」，都自意为没有人知道，「人之罪莫大于欺，皆以无知而为。」他说：「天下大恶有二：欺无知，不畏有知。欺无知还有所忌惮心，只是诚伪关。不畏有知，已无忌惮心，实是生死关。如知有畏，良心未死！」自意以为做得如此天衣无缝，谁会知道？就是丧尽良心铸成大错的重大关卡。

　　所以父亲说：「良心放在当中。」母亲说：「摸一摸良心。」顶顶确确是真实可行的方法。

　　如果：做人处事，人人事事都记得「良心放在当中」。就不会做出让自己想一想会脸红、会心颤、会坐立不安，到了半夜更会感到亏心、寒心、愧心地睡不著觉的事。

　　如果：当时记得「摸一摸良心」，就会产生一连串的良心告白，天良出现。对得起白发苍苍父母吗？对得起勤俭辛苦的妻子或丈夫吗？将来如何对子女、朋友交代呢？

　　如果：在反省忏悔的瞬间，在自己心里翻腾著，感到羞耻、感到挣扎、感到煎熬、感到痛楚、感到冲突、感到苦涩，十有八九，都是愧对良心，经不起自己「摸一摸良心」。希望　上帝，赐予宽恕！除罪！解放！

　　因此，「良心」是好心、善心，把「良心放在中间」，或者「摸一摸良心」，做有良心的事情，就是存好心、善心，行好事、善事。有良心的人自然就是好人、善人、良人（好丈夫）！

　　我肯定：良心是天赦之教奋斗心法的一把金钥匙。我要好好地打造它。

七年来，每次思退而进，想退而战，因退而觉的转折与突破，实得益于悔过静思，得力于跪忏。

　　今天已经是第十七天悔过静思，每天有两次「跪忏」，累积了三十三次。有安详和谐，有平顺清明，有春风细雨，有疾风酷霜，深深浅浅，沈沈浮浮，有得有失，有喜乐，有悲怆。我认定雨露雷霆都是天恩，喜怒哀乐直指我心！

　　「跪忏」在父亲手订的教纲里，看来是属于「教律」的惩戒条款，其实它应该是教化条款，因为它包涵著规劝、面壁、祈诵等明为处分、暗为教化的精神。事实上，父亲心存著：「取人为善，与人为善，强人为善」之心教德意，所以父亲在律文中订为：「以示惩儆而资悔悟」的警惕精神，我们必须体会他老人家的苦心孤诣。

　　父亲证道七年来，我通过「屡退屡进」、「屡退屡战」、「屡退屡觉」三个内心强烈冲激的时期，个中辛酸与苦楚，实不足为人道，正是「寒天饮冰水，点滴在心头」，每一次思退而进、想退而战、因退而觉的转折与突破，实得益于悔过静思，得力于「跪忏」。

　　在人道，我要感谢：维光、维刚两弟，他们不时据理力争，温情慰勉。光照、光节、光杰、光中、光灏、光持、光鸣、光筹、光南十几位枢机，和光证、光我、绪业、绪我、敏晨、敏榜、光戒等同奋，知无不言，言无不尽，有书谏，有面争，有明讥暗讽，有涕泗长跪，让我知错、认错、改错、不错。

　　在天道，我要感恩：两位圣师祖、先天大老机禅子、戡然子、玄福子，以及双亲在无形的接引、鞭策、诱导、感化，崇仁教主则不时开启我的先天智慧，温养我的神识。尤其法源首席以次的龙虎门同奋，一心一德协助我跨越那段心力交瘁、煎熬、挣扎风风雨雨的岁月。

　　我曾经关闭在暗室面对一片白壁，几度长夜静思，我曾经试图以程子解孟子的「苦、劳、饿、乏、拂、乱、动、忍」八字诀，强迫自己「若要成熟，须从这里走过」。调和心性，变化气质，走进成熟，实在得益不多。因为父亲说：凡夫永远是凡夫。岂能学步先圣先贤的懿德藻行耶？

　　三年前一个冬夜，我实在排揪不开郁激的心结，毕竟我是一个血肉的凡夫，兀自在黄庭前长跪忏悔。约莫不及二十分钟，心澄如水，性澈似镜，天趣流盎，郁结豁开。温馨彷佛在父亲座头对话听诲，顿间知微知彰，寡尤寡悔，桎梏碎破，心身舒泰。跪忏赐给我善源不竭，帮助我解开心锁，走出困顿。因此，跪忏经年，累悟良多。

通过自省的自我检查，自讼的自我对话，消弭每个人潜在恶业，化除残暴恶果，遏止暴力恶行。

　　我的经验：无论立忏、坐忏，不如跪忏。就在一跪间，立地滋萌起卑微、愧怍，对超越自然产生敬畏、向诚，渐渐转化为思慕、仰赖，启动了本我潜在的原始动力，挥散流泻出全心的渴望满足的需要，宛若面对信赖的亲人，可以毫无保留地倾诉我的委曲、我的过错、我的愿望、我的关怀，我会从行将崩溃爆发的张力，无法遏止紧绷的拉力，慢慢地松弛下来，感受有一个生命融入自己生命中，暖流热力熨贴身心，感动得泪水滴落，感觉到如此地接近　上帝。

　　跪忏本来就是乞求　上帝接受你的悔过和认错，想得到　上帝的除罪、宽恕、解放。也是自解心锁地「去怨」、「除恨」、「解冤」、「止暴」。我的心得，跪忏是通过「自省」的自我检查，「自讼」的自我对话，消弭每个人潜在的恶业，化除残酷的恶果，遏止暴力的恶行，根绝横�€’在人心上的怨戾之气、仇恨之气、杀伐之气、血腥之气。

　　「跪忏」让我照见我许许多多劣根性。

　　照见了我累经污染沈积心底的性垢。

　　照见了我孤傲固执、好恶恩怨分明的「倔强难化」的性行。

　　照见了我喜誉恶毁、肤浅使气的虚矫性情。

　　照见了我痴心恣意、多情多欲的放纵性根。

　　照见了我快口直肠、目空一世、愤激偏颇、不恤人忤，又不肯勉强自己，不愿约束自己的性气。

　　更照见了我外强内弱、外冷内热、缺少妥协婉转的修养，宁愿打落牙齿和血吞的臭性格。

　　灵觉清明的心就是天，欺心就是欺天，事心就是事天，这应该是宗教徒，尤其是天帝教徒最上佳的修持心法。

　

6／21　第十八天

午后雷雨

天人会谈—神圣传统横跨一甲子

天人会谈，在无形真是统筹三曹参赞化育，总成三期宣化显应，它肇始于华山时代大上方的清虚玄坛，天人亲和往来不辍，共同探求宇宙真理，沟通天人文化，亦肩负著观变会通，计议天上人间救劫行劫，道济教化的天人专案。期能完成圣凡平等，天人大同的境界。

　　今，适为夏历辛巳年五月初一日，又是月行超荐之期。早课，先完成母亲交付的天人合力神圣传统。

父亲相当重视天人会谈，斋戒沐浴，一片丹心为苍生，为和平、为台湾，天人共钦。

　　昨天、今日又是循例每月的「天人预备会谈」与「天人会谈」。则是父亲留付给首席使者必须按月执行的天人亲和神圣传统。

　　「预备会谈」，无形由三期主宰主持的清虚道宫与本师世尊主持的帝教总殿所有应元救劫、弘教的上圣高真云集汇宗，观变会通，计议近期天上、人间正在执行、预定布化之劫务与教务。

　　「天人会谈」，无形则在两位圣师祖亲率先天一 炁天枢诸大老与三期主宰、无始古佛、本师世尊以次的清虚道宫、帝教总殿之各上圣高真，听取汇报上承金阙、下顺人道之应元救劫、反应元行劫以及道济教化、传布真道的天人专案。

　　两大定期会谈在人间祇是善尽建言，看来全然无足轻重。但在无形真是统筹三曹参赞化育，总成三期宣化显应，参机正殿与清虚妙境华盖跻跻，炁气贯天穹。

　　父亲在人间，非常重视天人会谈，每逢定期会谈，必定沐浴洁净，必诚必敬，肃穆临场，是凡参与者均不得玩忽懈怠。尤其对于人间将善尽建言之人间事、忧患事、变迁事、劫难事、关怀事，莫不事前细靡考察深究，千思万虑如对课考、如参庙算。他老人家审时、审事、审彼、审己之精当，臧否世道、人心、民命、国计，更是客观肯綮。例如他对关系到保台方案大陆领导人的抉择，他认为邓小平优于华国锋，在化延核战与美苏对抗的关键人物，他在叶尔钦与戈巴契夫间，他肯定叶尔钦的可变性，有利降低核武冲突。他对雷根遇刺、波湾战争，甚至印度、巴基斯坦间可能发展核武，他在天人会谈中，都有洞烛机先、察微见著的建言，他所坚持者、他所争执者，不仅关系著无形的行劫、救劫的消长，而且影响著人间战争与和平。

　　父亲在天人会谈中所据理力争、据义力争、据利力争（为保台护国所选择）的记录，现今典藏在天人亲和的档案中。父亲一片丹心为苍生、为和平、为台湾，天人尊崇，天人共钦。

　　「天人会谈」肇始于华山时代大上方的清虚玄坛。回想当年，殊多感慨，人世沧桑，星辰寥落，往时繁华，独遗孑思。

　　父亲曾有记述：「记得民国廿八年隐居海拔二千八百公尺西岳华山的白云深处，致力于天人亲和之实验，日与　上帝的神媒—仙佛圣尊往来谈论，传达　上帝的意旨与讯息，透过各种措辞表达出来。

　　在华山七年多来，天人记录中最不可思议的稀世至宝，乃是帝道�€’古垂衍正教，行于宇宙上下的道统衍流。」（《首席师尊精神讲话选辑》第一三页）

　　「长子维生年方十四，天锡奇缘，集侍准、侍光、侍笔三种天人交通工具之灵能于一身，时与无形灵界亲和沟通，乃有清虚玄坛奉旨建立。

　　鉴于每个时代的宗教，必须适应每个时代的需要，因而　天帝指定清虚真人、崇仁教主临坛，阐明宇宙之本体、物质之自然观、生命之究竟等基本观念，日与本人、黄子维道从事天人学术研讨，反覆辩证，依科学方法整理分析，历经年馀，遂完成天人合一、圣凡平等的新宗教哲学思想体系，名为新境界。亦即今时之教义。

　　继而，以颁降帝教立教道统衍流与道统三代，上起　上帝隆古诞育历代教主，下自天极教主应化人间，开来继往，永垂万�€‚。壬午冬，奉帝敕颁斯道统，晓谕三界十方。溯教源而考古，藉道统以衍流，优优大哉！惟我帝教教化，行于宇宙。

　　又集诸天应元圣尊救劫悲愿与圣迹，综编三期汇宗天曹应元宝诰，包罗万象，广博渊宏，依此修奉，痴迷顿悟，为帝门无上至宝。」（见《清静资粮编要》前言）

震遐打开了我天道之门，也是我人道的启蒙者，玉皇洞内的一场「天人亲和」，就此启发了我的侍准灵能。

　　「清虚玄坛」，记忆中，应该是十五岁（实足年龄十四岁）的我，最早实际接触神秘天道的经验。当时是前期侍准、后期侍光参与两大天人交通工具。此一「天锡奇缘」，原始动机偶然，经由黄震遐启动的。

　　震遐，对我一生影响至为深远，他，不仅开启了我天道之门，也是我人道的启蒙者，他对我亦师亦友，他使我亦狂亦侠。震遐，长我十六岁，他一直像一个大哥哥一样地呵护著我、教导著我，尤其他了解我的需要、我的苦闷。震遐博识多闻，生活多姿，言谈诙谐，性格圆融，三教九流的朋友无不交往，因此，三教九流的知识无所不知。

　　震遐和我在大上方初识，在西安红埠街结谊，在兰州思危斋订交。我们从西安、宝鸡到河西走廊，曾经驰骋在狂风沙中，祁连馀晖下，唏嘘在成吉思汗陵寝前。我们从上海、台北到香港九龙，在黄浦滩头看日出日落，漫谈人生，微雨下散步在阳明山道，数论英雄。我们散了又聚，聚了又散，我们经年间不通音息，相互关心，我可以在香港报刊的言论版里读到他战略评论，犀利的观察，精辟的判断，感受他旺盛生命热力。他来得洒脱，去得洒脱，生活得更洒脱。我在教讯上方人物志，以「常住不灭，永存不朽的黄震遐」，留下我对他无尽的怀念。

　　第一次认识黄震遐，根据记忆应该是民国廿八年八月十五日（己卯年七月初一），当时他三十岁，穿一套灰军服，嘴角微带傲气的笑，洒洒脱脱地攀登大上方，访问父亲，在玉皇洞里谈了两天，自称弟子，恭恭敬敬地向父亲叩了三个头，挥手下山。他为我留下了一幅墨画的｜他最崇拜的英雄人物拿破仑像，至今我仍记得那画中，拿翁左手平插在前襟，昂首凝视的雄姿。他留给父亲和我们全家，极为深刻良好的印象，尤其我为他言谈气质所倾倒。

　　震遐二度登临大上方，应该是廿九年四月五日（庚辰二月廿八日）他偕同一瘦一胖，一个面无表情，一个堆满笑容的臧广恩和朱威伯，暖风似地卷进了玉皇洞。震遐已转任胡宗南文化战线上，中国文化出版社总编辑，在他属下事业还有西北通讯社、黄河杂志、画萃画报等文化事业。他领导与结合当时在西北地区一群年轻知识分子和文化工作者。

　　玉皇洞劲松与华盖柏前暖暖的春阳下，震遐他们三位客人，座围著父亲，眉飞色舞，不时爆发出豪放的笑声，叙述他们一群年轻知识分子、文化工作者在百无聊赖、缺乏娱乐的晚间，经人提议通过粗糙的碟仙与简易扶箕的工具，进行天人亲和（当时还没有这个名词）探索生命的究竟，却与第三类完成了接触（他们将人列为第一类，神列为第二类，鬼列为第三类），两个半月来，虽然闹得疑神疑鬼，杯弓蛇影，鬼气森森，寝食难安，但他们得到了二个结论：第一、「鬼知领域」极小，层次极低；第二、鬼怕人，更怕人身体气所放射的光体。

　　几番讨论，多次恳求，父亲豪情勃兴，他肯定他的宗教经验，在他所主持的天人亲和一定会有高层次的接触和突破。于是这群人转进玉皇洞内，在一张方桌上铺敷一堆小米，把磨盘上使用的箩筐边缚上一支竹筷，震遐和朱威伯立在方桌两边右手扶持著箩筐边，冥目凝神，在满敷小米上启动，画起圆圈，或上下流动。整个一天，他们三人加上我的老师郭雄藩、李旭如、阚英侯、胡明德等七人轮番交替上下，永远维持圈圈点点、横横竖竖，划个不已，颇为狼狈。

　　翌晨，父亲根据他的经验记忆，画了一个鹏鸟展翅木笔式样，叮嘱胡明德就山间树材，以山桃枝为木笔头，以青杠木为笔身，完成了第一支侍准乩笔。继续在玉皇洞内进行测试，显有改善，首由震遐为上手，李旭如为下手，居然出现了「天人」两个字。下午，震遐灵机一动，指著我对父亲说：「为什么不让师弟来一试？」

　　就是我「天锡良缘」的起端，震遐与我联手起步，画了不到十分钟圆圈，顿感强劲灵力，瞬间，飞舞起桌面的小米，写下了一个「羽」字。就此开启了我侍准灵能。时年十五岁。

天上人间，反覆研讨，交叉辩论，于卅一年底，完成开拓人类生存竞争思想领域的《新境界》

　　震遐民国三十年三月六日，第三次再登大上方。他已随蒋坚忍先生转任为同州、大荔十四县行政督察专员公署主任秘书，兼商同区民众动员指挥部办公厅主任，动员区内十四个县协助国军守护从潼关到宜川三百里黄河河防。因病得到两个月假期，直奔华山而来。于是父亲、震遐等师徒五人，由我与鬫英候侍准，李旭如师担任记录，玉皇洞里烟霞缭绕，�€€气絪蕴，天人合作，完成了积极向上、乐观奋斗、启发人类开拓生存竞争思想领域的《新境界》的初稿，之后，震遐持续五度上下大上方，到三十一年十一月间，才有现在的天帝教教义《新境界》的诞生。

　　教义在天人间展开研讨的形式，就是「天人会谈」。

　　第一阶段：记得是崇仁教主击出了第一棒，就是「圣凡平等」的「神者人也，人为灵之基，圣乃人修成。神圣无足畏惧，仙佛原非尊高。」石破天惊的「天声」。于是开展出「第三神论」的讨论。

　　第二阶段：因「心物一元二用论」的哲学基础，展开了和子论与电子论的热烈讨论，完成了「生命之究竟」、「精神之寄托」，对生命之来源、灵的境界、神的权威整体人生观架构。

　　第三阶段：由于第三神论中「先有自然，后有物质，最后方有神。」与「大自然为大自然本身所创造」、「物质为自然所凝成」的基本认识，有了宇宙观的讨论。这些都是父亲、震遐陌生的课题，震遐为此曾两度下山到西安，搜集了在民国三十年间，现代知识与资讯极度贫乏的西北地区仅有的《天体物理学》，《从时空到原子》、《原子构造概论》、《原子与电子》、《电子与量子》、《放射》、《生物学》、《天文学》、《居礼传》、《牛顿到爱因斯坦》等科学知识参考书籍，他与父亲、李旭如埋头苦读，反覆研讨，然后通过「天人会谈」，人间以有形知识配合无形实际的了解，进行了交叉辩论。就是父亲所说的：「依科学方法，整理分析」的部分实况。于是架构落成之「宇宙本体」、「宇宙之起源」教义的整体宇宙观。其中万有动力论，故曰：「物质与自然常动，动者自动，静者恒动，万有动力。」为崇仁教主在定稿时留下的原始文字。

崇道真人对宗教大同精神，有极深远的观察，他预见未来最为惨烈的人间苦难，将为宗教战争；宗教的排他、唯我独尊、缺乏包容性，是未来「春劫」的关键。

　　在我记忆中，无形参与新境界研讨小组，由清虚真人主持，以崇道真人与崇仁教主面对人间进行讨论。崇仁教主的睿智、敏锐、前卫，针针见血，句句触及核心，最受震遐与旭如师崇拜。

　　崇道真人在研讨期间，显然扮演较为保守的形象，但，他对「宗教大同」、「世界大同」、「天人大同」以及「圣凡大同」的观念、终极关怀的理想境界，都是他提出、坚持的，他对「宗教大同」的精神，有极深远的观察，他预见未来人间民族战争、思想战争后，最为惨烈的人间苦难将为宗教战争。他指出宗教的排他性、唯我独尊性，缺乏包容性，是未来「春劫」的关键。他说：五教圣人都是先后奉　上帝诏命，来到地上，在各个不同地区、不同民族，适应时代需要，创立不同宗教，行道救劫、劝善救人，而不是让世人固执成见、排除异己的。他的道理，当时在天人会谈、天人对话中，显然没有崇仁教主揭破宇宙秘奥、倡导新神学理论那么富于刺激、新奇。但，今日回想崇道真人的预见，尤其对「天人大同」建立天国于人间的最终理想目标，实有先知、先见的至高灵觉。

　　第四阶段：天人间对和子论中所组成的公式，以及小和子、末和子，产生极大的争议。尤其震遐坚持应公开「Χ特种原素」的实质内涵，崇仁教主亦认可，崇道真人反对，最后，清虚真人提出金阙会议，未被通过，认为尽泄宇宙妙奥，将会肇致人间更大的灾难！此议遂浸。

　　但对亲和力之关系中有关天人交通五种方法（原始版本中没有侍笔），经过无形指导小组反覆辩论，由于崇仁教主的坚持，以「期引起人间科学上的改良运动」之共识下，有了现在教义中三帧插图，最早的图，都是经过我的老师李旭如根据沙盘中的图意绘制而成，而且经过清虚真人核可。

精神之锻鍊，全文经父亲亲笔完成，并与崇道真人实务演练，心得交流，其中二段文字，保留了当年原始记录。

　　至于「精神之锻鍊」则是父亲和崇道真人经过实务演练，心得交流，一个月以上的研讨与分析，全文经父亲躬亲执笔完成，其中有两段文字，至今仍保持著当年天人会谈的原始文件。如开宗明义的破题：「古往今来，宗教家所认为传统的忧难神秘。即是如何把握现实躯体自强不息的锻鍊精气神三宝。在于清心寡欲，定静安虑，而达到至善妙境，以求生命之归途，俾得永生、共生。」这段是震遐坚持要保留原始文件的面目。

　　第二段文字则是性命双修部分，从「凡此气胎、电胎、炁胎之成就过程，（原始无镭胎部分）」到「方可澈底征服自然。」此一部分则是旭如师经整理定稿后，他所坚持要保留来自先天的语言。

　　最后完成的部门是「奋斗之道」的三种奋斗，原始为「向自己、向天、向　上帝」。调整为「向自己、向自然、向天」。原始版本是震遐的建议，最后定稿是崇仁教主修正。现所存有：「圣凡同源，凡圣同基」四言八句，以及最后「故为诗以赞之曰」之五句，均是崇仁教主在天人会谈中即兴留下的原始文辞，父亲和震遐都赞同：「存真保留」。

　　六十年前「天人会谈」往事，我以硕果仅存的白头宫人来话天宝，既有沧桑感，又有成就感，祇不过，当年从十五岁到十七岁幼稚、惘然的我，并不知道，自己正在参与一场写新宗教史的伟大工程，却祇感到又新奇，又麻烦，又困扰。幼稚的内心唯一暗自庆幸可以短暂逃避是—不需要背诵又臭又长的《孟子》了。如今想来不免哑然、黯然。

　　因为有「清虚玄坛」的上方经验，六十年来，父亲一贯坚持天人亲和的「天人会谈」神圣传统，必定是探求宇宙最后真理、认识宇宙生命究竟、沟通天人真实文化、突破天人神秘关系的关键。最后，一层一层突击冲破宇宙神圣壁垒，日日新，又日新，天人合一，天人合力，达到圣凡平等，完成人间天国的天人大同。这些理念散见在父亲手订的教纲与言教的文献中可以覆按。