既然各教均信仰　上帝为唯一尊神，

又何须分疆划界，相互排斥，甚至冲突战争？

廿一世纪全球化精神文明之复苏，

需以「自省而奉献，宽恕而和平」，修己安人，

宗教间摒除己见，缓解对立关系，

诚意协议世界永久和平，

则全球人民幸甚。

　　九月下旬，个人参加了一项由中国佛教会净心长老发起的「世界宗教合作会议」，在共同研讨「宗教冲突与解决途径」的主题中，发表了一篇感想，在此特别汇整投稿教讯，就造成宗教冲突的原因为何？如何解决宗教冲突？来发表个人浅见，若有不妥或不周延之处，尚请大家见谅及指正。

一、前言

希望我们忘记，充满灾难的廿世纪。

　　据联合国统计资料，一九一七年至一九九七年人类死亡于军事战役、各类血腥暴力屠杀......等人数约为三亿五千万人。这些残暴的杀戮罪愆，皆来自于人类为夺取领土、主权、权位、财物及宗教纷争......等因素。人类无知疯狂的制造精良武器，残害同类，还自称「万物之灵」，真是羞愧。难怪英国历史学家 Eric Hobsbawm说：「希望我们忘记廿世纪，因为那是充满灾难的世纪。」

　　回顾十一世纪，土耳其攻打小亚细亚，压迫君士坦丁堡而引发十字军东征，并经历四次东征均无法迫使回教徒屈从；又两百年来西方列强一直轻视且侮辱阿拉伯人（例如：第二次世界大战希特勒杀了五百多万犹太人，一九四八年，由英国领衔在联合国通过决议，准予犹太人在巴勒斯坦人土地上建立以色列国家，相反地并没有帮巴勒斯坦人建立国家，逼使他们逃离家园住进难民营已达半世纪之久），因而产生回教与西方基督教世界的世仇，稍有不慎即导致擦枪走火，从巴勒斯坦自治区不间断的对抗中可得知。

　　最近几年巴勒斯坦人欲从联合国取得建国的承诺，惟一再遭到以色列及西方强盛国家杯葛阻止，在新仇加上旧恨之下，这些同文同种相同宗教信仰的阿拉伯回教徒感到莫大屈辱，且同仇敌慨一致反对以色列以及偏袒以色列的国家，甚至产生对立的行动。

二、说明

教宗主动谋和之义行，足为世人典范。

　　由于上述回教与基督教的仇恨和冲突，回教徒把天主教教宗视为头号敌人；在一九八一年五月回教恐怖分子阿卡刺杀教宗若望保禄二世，教宗虽身受重伤，仍宽恕凶手甚至去监狱探望，还为他祈祷。在二０００年三月，教宗公开向全球众生反省忏悔，教会过去二千年中所犯的罪孽（如：十字军东征造成基督教与回教的深仇大恨、使犹太教徒受难、不尊重女性权利......等），并祈求　上帝宽宥；年迈的教宗藉千禧朝圣之旅，来到了巴勒斯坦耶稣诞生地伯地恒进行亲和访问，以追求天主教与各宗教间之友好与和谐。相信诚信的回教徒、犹太教徒、基督教徒们对教宗忍辱负重，以消弭数世纪间宗教间的仇恨及敌意的用心及诚心感到敬佩。教宗自解心锁、解冤释结，宽恕刺杀他的人且主动谋和之义行，足堪为现今世界上有影响力之政治家、军事家们追求和平的典范。

　　历史学家钱穆先生曾说中国古代信仰有两个特点：

　　（一）著眼于大群体，不在于小我（私自祈求）（私自吁请）。因此历代祭天大典均由最高行政首长主持；就算宗族祠堂仍站在各宗族的共同利益或需求来祈求祖先护佑。一切祭祀以公不为私，是中国信仰的特色。

　　（二）信仰对象不是绝对的一个神，是有组织有系统的诸神统合在上天之下，称之为「一之多神」。

　　管理哲学教授曾仕强指出：中国人拜神之前，必先拜天。因天为宇宙间唯一至高无上的主宰「无所不在，无所不知，无所不能」，诸神莫不敬服天，体认天的规律。故先徵得天之首肯再来拜神，成为我国独特之祭祀伦理。我们的信仰，既非一神也不是多神，应该是「一之多神」，把多统会在一之中，而一又涵盖多神，打破了一与多的界限。

　　现今世上许多宗教都信仰　上帝（天主）是唯一尊神，但令人不解的，各教却依然分疆划界，互相排斥，甚至引起冲突及战争。反之多神教目标及对象甚多，各自为政，分散力量，较不易打起来。

　　中国祭祀伦理要求，人和神必需正大光明及公正无私来履行义行并追求真理，以拉近与天的距离。加上孔子推行三戒：「戒色、戒斗、戒得」；老子提倡三宝：「一曰慈、二曰俭、三不敢为天下先」，均深深影响中国人之思维，因此中国较少因为宗教而发生冲突或战争。

三、建议

尽速会通各知能领域，神人相亲，化延劫难。

　　前些日子，一位身怀炸药的年轻巴勒斯坦人冲进以色列境内闹区企图炸毁人物，九月十一日美国遭到恐怖分子攻击，似乎可发现，事件相关三个地区的人民大多为回教徒及基督教徒，亦可推测恐怖事件已造成两大宗教之冲突暨对立，有部分人「已失人性」，而有引发杀机之行动，宛若人祸之「大灾难，时候到了」，恳请各宗教领导人，秉持「劫由人造，必由人化」之原则，发挥物质躯体能力，思维感应能力暨无形灵体能力，尽速筹组「合力化解全球灾难会议」，以化延全球面临之天灾人祸杀机。会议主要任务为；

　　（一）提供全球各阶层人员正确的宇宙人生真相、真理的理论及经验，并排除各种人为障碍、冲突及化延有形无形之灾难。

　　（二）提供各国政府决策人员、政治人物、军事将领......等有权力者，对科学、哲学、宗教三类知能之互动知识及运用技术，以让各国政府施政、决策方针能符合专业、法律、协调、理性、权变、远见、反省、宽恕、无私之精神；摒弃意识型态，强权式国家主义原则......等决策方式；世界各国间共存共荣「利而不害，为而不争」，天灾人祸之劫难可渐远离，地球则能返回「人类和平相爱的福地」。

　　（三）推行中华祭祀伦理「一之多神论」，其属于「人心教良心教」之宗教模式，宗旨为端正人类良知，以家庭作为培养良心的大公无私的家教开始；心正自可感应正神，对明白真理有很大之助益。易经系辞传说：「神以知来，知以藏往。」科技发达后被认为知识才可靠，代表神的智慧（未知部分）反而不受注重，也就是说「神已离我们越来越远」；惟有智慧（神）和知识（已知）相辅相成，才能逐渐减少种族间之纷争，乃至宗教冲突。

四、结论

共同来省思廿一世纪全球化精神文明的新价值观。

　　苏格拉底曾云：「没有经过反省的人生，是不值得活的。」未来学家Aurelio　Peccei说：「如果人类是混乱、斗争和卑鄙的总和，那么未来将是不幸的。」大陆作家余秋雨认为文化人该成为激情的引导者，不要去散布激情当中的「恶」；淡江大学战略研究所教授李子弋说：「宽恕为众善之门」。因此廿一世纪全球化精神文明之复苏需朝向「自省而奉献；宽恕而和平」为内涵的「修己安人」的价值观。已发生冲突之宗教间，应摒除己见，存仁求和，以缓和疏解紧张的对立关系，并诚意协议世界永久和平，则全球人民幸甚。

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