凡在肉体上下工夫的人，时时会为了满足肉体生命的需要，关心肉体生命的安危痛痒，维护肉体生命的尊严与荣誉，连修道也是为了肉体生命的不死，去追求长生守形，此人必然深具固执的我执、我见。

　　凡在肉体上用工夫的人，永远守住一个「有」处，必然需要「有依靠」、「有凭藉」、「有等待」、这样又如何听任自然，进入到恍惚渺冥、无知、无念、无欲的天人合一境界呢？

　　人的生命是身心灵三结合，层次最高、最深的灵体成熟得最晚，所以只在肉体上用工夫，将会使身心灵失却均衡，又怎能勘透生命中最重要的「生死大事」呢？

　　让家庭成为人间乐园，

　　我们所到每一处，都变成天堂。

虚无中来　虚无中去

由自然无为处下手、起修，丝毫不加人为的力量与意念，不改变、不阻止让它自自然然的生长、成熟、运化，行其所当行，止其所当止，就不易执著，由虚入实，由无变有，攀登顶峰。

　　玄虚钟叩醒了镭力阿的清晨，六时，黄庭汇集了来自各地的坤道同奋，以「坤元辅教颂」向母亲献上殷殷的怀念、心心的追思。

　　午课，我偕同全教坤院代表与养灵营全体开导师，在参机正殿向坤元辅教完成虔敬的第四届坤元日的追思祈祷。坤德式范，母仪贻芳，生命布施，艰苦备尝，慈恩千秋，俎豆馨香。母亲，你不朽矣！

　　同时，我在午课，向两位圣师祖、本师世尊禀报：我的「悔过静思廿一天」困勉完成。感谢两位圣师祖、先天诸大老以及父亲，二十一天里，有形、无形所赐予我、所嘉惠我、所启导我、所鼓励我者，在不识不知间，开我智慧、增我福德。廿一天来，每天午后的雷雨，入夜凉爽的气温，尤应叩恩。

二十一天来，近乎耳提面命的圣训，带领我契入真修实炼的心法，懂得省忏的关键，更让我证实了跪忏的宗教行为。

　　二十一天来几乎近似耳提面命的圣训，我真正体会到：「昊天心法不离自然二字，身心一切感受皆是『视之不见，听之不闻』，何需气感、炁感，不外无念而已。

　　自无念而『心无所住，万念皆空』、『虚极静笃，一灵常照』，由无念入门，而达常照之境，其中体会，如人饮水，冷暖自知。」（六月廿一日圣训）也体证到：「宗教讲『真修实炼』，行入印证理入，先天开启后天，安顿身心，透发灵觉，修道无捷径，惟『做』与『坐』而已。在自修功夫，向里迈进一大步，持续『做将去』、『坐下去』，自然而然天人亲和，心领神会。」（六月二十日圣训）

　　「悔过静思之省忏功课，于『忏』之法，从个人之身忏、心忏做起，扩大至同奋、众生之业，以众生之苦为己之苦，一心承担。忏悔之心法，由小而大，下手功夫十分容易，但不可躁进，一点一点累积，功夫深了，自了于心。」（六月十日圣训）

　　「宗教乃实践之行为，理入在指出正确之方向目标，行入契合之，行理相配，自有道功、道果。

　　自我严格要求，以跪忏自思一己之过，洗涤过往之非，灵性光辉自有显现，气炁絪縕，天心即人心，天人一体，慈心慈意流露于动静中。」（六月二十日圣训）这些圣训带领我契入真修实炼的心法，让我懂得省忏的关键，更让我证实了跪忏的实践宗教行为。

　　先天一炁玄福子大老，在我悔过静思第二天，就亲为我开辟了静参心证的园地：「静坐上的一切相、一切知觉，均是历程，对应各人体质不同、灵质不同。静坐工夫大体不离首任首席使者之文字见证，但体悟也会因人而异。」「静坐是活活泼泼的学问，体用一如，当下受惠，坐就有所得。」并鼓励我留下静参记录。

　　感激先天一炁戡然子大老，在我行将圆满悔过静思之际，给我指示：「生有涯，身有尽期，然心力无限，愿力悲宏成就灵命，足弥六合，参赞化育，了愿了缘。」

我以行入理入相契相配，陡然从生活实际经验中，参悟虚无大道与自然无为的实学关键，依此得到六种启示。

　　父亲早在昊天心法的身教、言教、心教中，为后人留下超生了死的教诲，他用不同的语言、文字给我们指出昊天心法是生命的休歇处、生命的复原处、生命的永恒处。他也告诉我们复命归根、变化气质的下手处、了手处。他以「真传一张纸」为静参修炼体系，以简扼的图表标示出：「性命双修」、「自然无为」、「急顿法门」的三大纲领。他的苦心孤诣，尽泄天机，就是要我们祇需依止而行，自自然然就可以进入天人合一的最高境界。

　　二十一天来，我以行入理入相契相配，陡然从生活实际经验，参悟得父亲曾经说：「本教炼神还虚之炼，仍秉持『自然无为』之宇宙奥妙之修持法则。」

　　我想到乘坐飞机在太平洋大空中，起起伏伏，沉沉浮浮，无依无靠，无边无际的况味，正是父亲所说的：「从狂风大浪中，海阔天空中，无边无际中扎根基。」恍然参得：「虚无中来，虚无中去」，「虚无大道」与「自然无为」环环相扣的实学关节处。

　　自然的本体，原有两个面貌，一是「实有」，一是「虚无」。依此两者可以有下列六种启示：

　　第一、凡有物、有象、有相、有形都是「实有」。我们都可以摸得著，抓得住，看得见，感得到，守得牢。因此，下手时，入手处非常容易，也非常容易执著，固守住这些实有的，不易产生变化，形成最后修无可修，炼无可炼。「有为法」就是如此，以守窍为例：「守有」。守住一个实有的地方，尽管「入手快、起手易」、「有把柄可以掌握」、「有落脚点」。你永远「守住一个有处」，推磨式地在原地打转、轮回，永难超越、突破。所以「入手易，进步难」。

　　第二、虚无的本体是一无所有，无物、无象、无相、无形，自然的法则是「无中生有」，而且可以「因虚化实」。因此，由虚玄处下手、起修，就不易执著，由虚入实，由无变有，就能攀登顶峰。无为法就是如此，以我们不守窍为例，「存无」，入于虚无，正如父亲说：「看来下手很难，以无边际，又没有落脚处。」要在「混沌状态中立根基，从狂风大浪中，海阔天空中，无边无际中扎根基，但非常容易进入无人无我，我念无为的境界，自然会体会到虚中有实、无中有真」。

　　第三、人在虚无状态时，不需要「有依靠」、「有凭藉」、「有等待」，必然会「无我执」、「无我见」，听任自然，进入到恍惚渺冥、无知、无念、无欲的境界。

　　第四、「人从虚无中来，回到虚无中去」，就是在自然中来去，回归自然就是安身立命到虚无的宇宙生命根源处。那儿原是无物、无象、无相、无形，如果我们一直习惯于依靠有物、有象、有相、有形，则将如何改变自己？如何化？如何存？如何立？所以从自然无为处下手、起修，以是掌握自然、学习自然、熟悉自然、因任自然。

　　第五、父亲说：「自然是宇宙根本大法。」自然的运化、变动，既没有任何力量推动它，也没有任何力量可以改变它、阻止它，有无转化，是自自然然的生长，是自自然然成熟，自运自化，无止无休的。自然无为心法就是效法天体运行、地球运转，自自然然的。「丝毫不加人为的力量与意念，勉强造作在中间」，就是自返于天的本然。

　　第六、英国科学家李约瑟说：「无为，在原始道家的思想中，是指避免一切违反自然的行为，尤其避免拂逆事物的天性。」他说得好极，所以无为应该是「行其所当行，止其所当止」。无为绝对不是凝滞不动，无所作为，不问不闻，更不是坐以待毙，等待毁灭。

过了七十岁，多一天生命，就是偷来的人生，应该放下心，放开手，感恩地为　上帝多做一天事情，为同奋承担起一天责任。

　　我所以参悟得这六种道理，因为，我每当乘坐飞机在空中、在云中载沉载浮，御风随风而逝时，起先总有一些期待，想找一些凭藉，紧抓住一些「有」的东西，渐渐地松弛下来，去感受无依无靠、无边无际，渐次心与境相契合。

　　有道是：「参得一句透，千句万句一齐透。」我不以为已能参透虚无大道，祇是由生活中去体悟自然、无为的本质。

　　我肯定在悔过静思二十一天，因有六种认识，让我突破了「在肉体上用工夫」的迷障。让我勘透生命中最重大的「生死大事」。

　　老子说：「吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？」直指人心的把生死大事的关键说透澈了。

　　人都因为「有身」，所以时时处处以肉体生命为中心，重视肉体生命。于是处处在肉体上用工夫，时时为满足肉体生命的需要，关心肉体生命的安危，补充肉体生命的营养，重视肉体生命的痛痒，维护肉体生命的尊严和荣誉，安顿肉体生命未来的不朽的归属。连得修道也是为了肉体生命的不死，去追求祛病延年、长生守形。说来真是可悲、可怜。

　　尤其，我发现凡是「在肉体上用工夫」的人，重视肉体生命的人，必定深具固执的我执、我见，炼心工夫尤待突破。凡是「在肉体上用工夫」的人，永远祇守住一个「有」，必然极难契入虚无状态，距离天人合一的境界还远得很呢。凡是「在肉体上用工夫」的人，又怎样能够勘破生死呢？

　　人的生命是身心灵三结合。人的肉体生命成熟得最早，也衰退得最快，其次是「心体」的成熟与衰退。灵体成熟得最晚，因为灵体的层次最高、最深。所以祇在肉体上用工夫，或者祇在心体上守住一个「有身」，将会使得身、心、灵失却均衡的成长、成熟。又怎能勘破生死呢？

　　父亲说：「人生一直就在追求生死之谜，人都怕死，但却不免于死，所谓『人贪生，人怕死，人人贪生，人人死。』生物之有生死，是天地造化之一大秘密，也是宇宙大道。」

　　又说：「凡是生物必生必灭，这是宇宙造化原理，有生有死，死而复生，是一个轮回，一个究竟，所以生死是一件大事。」

　　「人生七十古来稀」，这是千古公认的原则，因而，我意为：我过了七十岁，多一天生命，就是偷来的人生，就应该放下心、放开手，自我当家做主，做一些有意义、有价值、有担当的事情。何况，我是天帝教徒，就应该感恩地为　上帝多做一天事情，为同奋承担起一天责任。

　　为此，在这感恩的二十一天的圆满时刻，上午在开导师养灵班请全体开导师为我见证，公开宣布我的「生死大事」最后的证言。也是我为李氏耕乐堂家人们所留下「最后一封家书」的一部分。

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