耕乐堂的家人们应该谨记：

　　一、我们既无恒产，又无恒业，祇有恒心。

　　二、耕乐堂只有笔耕、舌耕、力耕、心耕的精神遗产。

　　三、李氏家族的子孙，永远是世缘浅、道缘深。

　　四、我们要保持宅心仁慈的忠厚传家，更要保持清白家风的平民本色。

　　我写这封家书的时间：是在中华民国九十年十一月十五日上午十时。

　　我写这封家书的地点：是在天帝教镭力阿道场清虚妙境黄庭南厢。

　　我写这封家书的时代背景：是在第一天赦年行将行赦圆满，人间正罩笼在「九一一」国际恐怖事件后，美国在阿富汗进行肃杀军事行动时。

　　我写这封家书的动机：

　　第一、我有责任对耕乐堂的家乘、耕乐堂的精神对耕乐堂的子孙们做成传承。

　　第二、我有必要对我的身后事，做好交代。

　　第三、我有需要对过去行为，坦诚地做出省思。

　　我写这封家书时的心情：是在充满生命喜悦，拥有亲情、爱情、友情、道情最丰沛的时候，也是对生命的究竟最平静、最透澈觉醒的时候。

第一部份：李氏耕乐堂的家乘与真精神

　　首先，我要谈谈李氏耕乐堂的家乘。

　　我们耕乐堂李氏子孙，应该永远保持清清白白、平平凡凡的平民本色。在我们的家乘记录里，没有显赫的阀阅家世，没有富连阡陌的骄人财富。

家史记录中，我们祖先有著浴血殉难、呕血殉职的烈业，

并以身作则地留下「四耕」的典范。

　　我的父亲涵静老人为使得旅台旅美子孙不忘根本，于民国六十三年手撰「毗陵（江苏武进）辋川里李氏家谱城大房分三河口支世系表」序言：

　　「维我毗陵辋川李氏，源出陕西蓝田辋川，自明末转迁江苏毗陵（武进），累世耕读，忠厚传家，德泽流芳，子孙繁衍。」

　　我是耕乐堂第廿四世，在家乘里我们的祖先有两段悲怆的血泪记录。

　　我们的第二十世祖岳生公，依据武进阳湖县志：博学工文词，有声乡里，清咸丰三十年岁次庚甲，在常州率义军抗御太平天国之暴乱，兵败瞋目叱贼而殉难。奉旨崇祀昭忠祠，赐袭云骑尉世职。子一、曰锺浚，女二。

　　我们的第廿一世祖伯房公，本名锺浚，为岳生公独子，承袭云骑尉世职，分发浙江，加五品衔授诸暨县宰。依据常州张九如先生撰李涵静先生六十寿叙：「祖伯房公宰诸暨，刚正廉敏，以开仓赈灾坐劾殁于位，贫无以为殓，民殓之若父，德臣公痛父所遇，释褐不仕，匾其居曰耕乐堂，诗书自娱，一门馀庆，累世垂光。」

　　从两段家乘实录，我们可以知道，我们的祖先不是阀阅世家，却有悲怆的浴血殉难、呕血殉职的烈业。

　　在世系表中所记载：「祖父伯房公因公病殁诸暨，祖母携孤扶柩（子恭、宽、信、敏四人，女五人）前往苏州投奔两祖姑，长姑适湖南邵阳魏彦公，二姑贞孝，不字，研究佛学，皈依弟子遍布大江南北，奉为清修小姐。奉旨钦旌『贞孝』建坊。全家备承两祖姑照顾，遂在苏州定居。」

　　我的父亲涵静老人，每当家人聚会时，感慨地回忆叙述他所听得的往事，有如下四则：

　　「伯房公仁心爱民，擅专启仓赈灾，受到言官弹劾，奉命继续留职，以官俸扣偿，终以积劳死在任上，身后萧条，一贫如洗，由诸暨仕绅人民赀助入殓，并雇船循运河送返常州。但到苏州已经没有旅费，祇好投奔伯房公的二胞妹，我的祖姑贞孝太小姐。」

　　「贞孝太小姐，终身未嫁，研究佛学，弟子遍布大江南北，清代邮传部尚书盛宣怀夫人也是皈依太小姐学佛。由太小姐的弟子们置赠座落在苏州牛车弄所谓我们李氏的祖宅。祖母华太夫人带领四个幼小的孤儿才得落籍安身于苏州。」

　　「我的父亲德臣公兄弟四人，大伯炳度公，三叔寿臣公和父亲德臣公为孪生弟兄，四叔朴臣公。德臣公亲身体验到宦海险恶无情，决心以读书、教书，所以匾题祖宅为『耕乐堂』，期勉李氏子孙，以笔耕、舌耕、力耕、心耕为乐。」

　　「我们苏州耕乐堂的祖宅，呈『回』字形，中间的小『口』部分，为太小姐弟子赀赠的祖居，外围大『口』部分，则是四叔朴臣公勤勤恳恳奋斗创建的，以奉我的祖母华太夫人颐养天年，它不属我们共有的祖产。」

　　根据前边史实，可以知道，我们没有富连阡陌骄人的财富，我们是道道地地、平平凡凡的平民家族。虽然堂名「耕乐」，我们既没有土地可耕作，也没有恒产可乐居，连得苏州牛车弄所谓的耕乐堂祖宅，那不足五十坪的四合院，还是善心人士置赠给我们祖先赖以安身立命的地方。

　　家史记录中，我的祖父那一代以身作则地为耕乐堂子孙留下「四耕」的典范。

　　我的祖父德臣公终身不仕，以「舌耕」读书、教学、课子。以「笔耕」著述、代笔撰稿。尤以宗教教化功能的「心耕」，留下极丰富的精神遗产。

　　我的三叔祖寿臣公、四叔祖朴臣公，以「力耕」勤恳工作，埋头苦干，四叔祖二十五岁就以勤奋的工作得盛宣怀家人的信任，管理盛家事业下招商局的航业、汉冶萍的�€•业，以及广仁善堂等服务业。

《太上感应篇》是一部极具历史意义传家继志的宝典，

且一贯在李氏子孙中奉为「祖训」、「天律」。

　　我们可以从我的父亲涵静老人手书〈德臣公手抄太上感应篇的题跋〉中体会到：

　　「先世自陕西蓝田辋川迁移江苏常州三河口乡，垂廿一世，值太平天国军兴，余祖伯房公挈眷辗转避居于苏州。伯父炳度公、父德臣公、三叔寿臣公、四叔朴臣公均幼承庭训，处世为人孝悌仁慈，余父尤一生忠厚，行年三十九岁，即弃余母刘氏及不孝鼎年松年奎年熙年瑞年，仙逝（奎弟早逝，瑞弟自襁褓即承嗣三叔）时余年仅十三，母子四人零丁孤苦，余父之惟一遗产即手抄之斯篇斯文，余甫成年，母出示珍本，即奉之如至宝，十四岁开始持诵，并广印数万本，托长江轮船随轮赠送，以继遗志，余之得能立身行道，与有今日者，实得力于此篇此文。兹逢末劫，避居蓬岛，特志数语，以示不忘，而勉子孙，愿与天人教教义共传后世。民国三十九年十月二日玉阶手书于民族复兴根据地台北市南昌路。」

　　我亦曾撰文，阐述此「心耕」遗产为耕乐堂的真精神：

　　《太上感应篇》是中国传统社会在民间流布传播极为普遍的一本劝善警世的善书。但在我李氏家族「耕乐堂」却是一部极具历史意义传家继志的宝典，且一贯在李氏子孙奉为「祖训」、「天律」。

　　我的父亲涵静老人座头珍藏一本我的祖父德臣公手抄的《太上感应篇》，父亲经常抚摸著这本祖父的手泽，告诉我们子孙说：「这是我李氏耕乐堂惟一的祖宗遗产，耕乐堂上无瓦片、下无立锥，但所耕乐者，惟遵循祖训以《太上感应篇》乐为心耕、口耕、笔耕耳！」

　　父亲回忆：「吾十三岁尔祖父弃养，门衰祚薄，伶仃孤苦，即以尔祖父手抄遗泽之《太上感应篇》为精神柱石，得能立身、建业、处世、行道者，实得力于太上感应篇。」

　　父亲涵静老人说：我绝对相信感应篇是「天律」，不可泛作一般劝世善书阅读。须于虔敬静居、屏去浮气，才能虚受篇中警语，才能检阅、反省一切邪习。

　　父亲涵静老人一生忠厚，择善固执，他常说：「是道则进，非道则退，不欺暗室，正己化人。」尤应：「乐人之善，济人之急，救人之危，见人之得如己得之，见人之失如己失之，不彰人短，不炫己长。」「施恩不求报，与人不追悔」，这些美德均受教益于感应篇。

　　父亲说：「福祸无门，惟人自召」，绝非迷信，是事理之必然也。因为人畏祸必行端直，行端直必思虑熟，思虑熟则得事理。故此，行端直必无祸害，无祸害则尽天年，得事理则必成功，成功之福德则在于对有祸之慎惧，所以「祸者，福之所倚。」相对者「福者，祸之所伏。」根据此事理之常，应知「福祸无门，惟人自召」既非一般宗教之因果律，更非民间信仰之迷信也。循此原则，「诸恶莫作，众善奉行」正是转祸为福之自然法则、天律也。

我的父亲涵静老人，为使后世子孙立身于天地之间，

并发扬光大教义新境界，爰订世系序宗。

　　因此，耕乐堂的家人们应该谨记：

　　第一、我们既无恒产，又无恒业，祇有恒心。

　　第二、耕乐堂没有一分耕作的土地，祇有笔耕、舌耕、力耕、心耕的精神遗产。

　　第三、李氏家族与宗教有极深厚的渊源，我们子孙永远是世缘浅、道缘深。

　　第四、我们要保持宅心仁慈的忠厚传家，更要保持清白家风的平民本色。

　　最后，我要记录下我的父亲涵静老人，为耕乐堂李氏家人手订的世系序宗。

　　维天运已卯，时在民国廿六年，西历一九三七年仲夏，中日战争前五日，余偕德配过纯华率四子归隐陕西省西岳华山大上方白云峰下。岁次庚辰，仰蒙孔圣降临清虚玄坛，赐名大儿为「子弋」字「大慎」，次儿为「子坚」字「大璋」，三儿为「子达」字「大藩」，小儿为「子继」字「大慈」。

　　为使后世子孙，一脉相传，力争上流，立身于天地之间，并对教义新境界继续研究充实，发扬光大，爰订李氏衍流八十八字为世系序宗，周而复始，共相勖勉，勿怠毋忽。

　　中华民国三十九年岁次庚寅九月，初订于台北。中华民国六十三年岁次甲寅九月，修订于台北静园。涵静老人极初李玉阶谨识。

　　耕乐堂李氏世系序宗，八十八字谱名：

　　子显令德，开天继人，应元汇宗，源远流长。

　　乾坤成象，国泰民安，祖述尧舜，复兴中华。

　　道法济世，忠孝传家，双修性命，宏扬教化。

　　潜研科哲，进军太空，圣凡一体，星际相通。

　　真理为公，万古常存，祥光普照，寰宇和平。

　　延康澄清，永证大同。　　　　　　　　　　

（家书尚有两大部分内容，下期待续）

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