午晚课时，若只有一位同奋，仪式该如何进行？

诵诰的鞠躬、跪叩动作及速度，怎样才合宜？

道袍要如何净？亲人皈空后几日内，可代办皈师？

问题一个接一个，道务的热烈讨论似乎才刚开始......。

天人礼仪的基本精神，

正是依据师尊一生的修持行为发展出来的，

只要效法他老人家，心存诚念，坚定信仰，

自然能通过共通仪式，达天人亲和之妙。

　　凡事说一不二、遵守规定的个性，使得我在道务执行上更是严格遵守、决不马虎。在担任专职的日子里，有更多亲自参与的机会，才慢慢认识到礼仪背后的精神意义，也渐渐了解到道务执行的困难性、道务精神的重要性、道务传承的必要性。

　　九０年十二月八、九日，全教道务会议在天极行宫举行，目的是希望能藉由共通的礼仪，呈现出我们天帝教同奋的侍天诚敬与内涵，并达到天人亲和的目的。清虚宫弘法院教师圣训：「有许多同奋还不习惯于教内的种种仪式，而仪式又不可偏废，因为仪式是教门风范，是代表一种秩序以及引导的规矩，若人人能遵守它，则教风才不会成为一盘散沙......。」道务会议在静认同奋的导读声中揭开序幕，也在来自全省各地教院同奋的讨论声中热烈进行著。

一心二用何来诚敬

　　全省各地教院的疑问大同小异，汇整之后概述如下：

　　一、午晚课诵诰时，只有一个人，该当主仪或是司仪，仪式又该如何进行？有完全不知道的，有似懂非懂的，有一人分饰二角的......，答案虽是五花八门，却都有其合理的解释。会议主持人光准枢机：「这不是规范上而是执行上的问题，师尊在世时，这种情形是不可能也不准发生的。规范一定要有头有尾，但执行上要有弹性。一个人不可能分饰二角，一心二用何来诚？跑来跑去何来敬？结论是尽量不要有这种情形发生，如果真是如此，则站在主仪位置，不用唱赞、用个人方式上香、个人方式祈祷。若之后有人入殿，主仪人不要随便更换，后来者递补司仪位置，若后来者不会司仪，则进入排班位置，由主仪人领诵。」

　　二、诵诰时，何时鞠躬、跪、叩首、起的速度才合宜？这个问题让全场顿时热络起来，大家不吝啬的分享自己的经验与心得。有人用自己的方式自得其乐，有人认为独乐乐不如众乐乐，也有人为无法整齐划一而烦恼...。光准枢机：「并不是只有在打坐时才一切放下、放下一切；一切不想、不想一切，诵诰时亦同，要放松、要自然，如果诵诰时每个人都是在放松、自然的状态下，那么全体的速度应该是差不多的，所以不需要规范得太细。」光笔开导师：「皇诰之行礼方式不须争议，为什么师尊证道后就有所不同了？师尊华山八年的修行才订下这种祈祷方式，我们弟子只二、三年凭什么去修改，后期的同奋甚至改成拉筋、练气，这完全偏离天人礼仪基本精神，我们没有理由推翻天人礼仪基本精神啊！」

礼仪不可任意妄为

　　三、非正课诵诰时，规定人数为何？登记方式为何？这个问题大家非常在意、十分关心，你一言、我一语的议论纷纷。有希望掌院九人、教院五人、教堂三人，皇诰才可以一比十换算的规定人数可以再降低，有希望达规定人数一比十，达规定人数二分之一为一比五，未达规定人数二分之一则一比二的登记方式可以再放松......。光准枢机：「以目前来说是不是一比十我不敢讲，因为诚敬心、善念力与收经成效有关，一比十只是看得到的数字而已，不要那么斤斤计较，无形不会同意放宽。」维生首席：「这样的问题我不会回答，就算师尊在也不会回答，师尊的一贯作风是呈报无形，由无形来做决定。」

　　四、净道袍时，用黄表纸不方便，可否改用「香熏」？有认为在教院内洗的道袍可以不用净过的，有认为只要诚心、净不净无所谓的...。绪期同奋：「香炉是与无形传达的媒介，为什么要拿不乾净的东西在上面熏呢？还是用黄表纸净比较好，而且不论是在教院内或是教院外，只要洗过还是净一净比较好，礼多人不怪嘛！」光准枢机：「洗手就可以把留存体内的荤浊之气洗掉吗？注意天人礼仪的精神，天帝教光殿是不可以随随便便的，要恭敬、要谨慎。」

　　五、亲人皈空后几日内，可以代为办理皈师？（四十九日）。家属是否可以代皈空人恭诵皇诰，登记于皈空人名下，增加皈空人功德？（不可以）。唱诵皇诰、宝诰、经典时之行礼动作、口令、法器之配合，应寻求统一，以利运作执行？光准枢机：「考量是对的，但要规范很难，当初经典要注音，师尊不同意，今天要规范如何跪叩，师尊更不同意，只要用谨慎、恭敬的态度即可。」在灵堂廿字真言匾前诵念经典时是否需行礼？光我引导师：「先做安灵的动作再行礼，往者的魂魄跟我们是一体的，往者是和我们一起念经的而非接受者，若有廿字真言匾需行礼，因为我们是向仙佛行礼。」清洁光殿后，上香方式如何？光超开导师：「个人主张不需上太多香，主要是安全问题，师尊在世时，不喜欢烟太多，如果大天香、小天香、檀香都插上，烟会很多，对身体不好，万一香灰掉下来很危险，还是要小心。」光殿内除礼仪中必要程序，不得持诵廿字真言或廿字真经的原因为何？光准枢机：「天帝教时代使命为救劫，以两诰为主，而廿字真言、廿字真经偏向个人，除非特例，不可行之。」月行超荐法会上，回向文是否要增加冠词？光我引导师：「月行超荐法会上需加冠词，饰终仪式上更需加冠词，因为不单只是对往者，对家属、来宾的求超灵，或是来结缘的，都可藉此机会超拔。」回向文为何一定要念三遍，与念一遍有何不同？光我引导师：「三遍显示你的虔诚，三遍可以圆满的完成，表达你的最高诚意。」

　　问题一个接著一个，似乎永无止境，有人考虑到实务执行的困难，有人考虑到精神背后的意义...，各有各的解释，听起来都很合理，却无法找到交集，更无法达成共识。光准枢机为所有的讨论划下句点，他说：「只要用谨慎、恭敬的态度即可。要包容一个规范，在写下文字立定规矩的人来说是很清楚的，但每个人的解读不同，也不要生气，一定要理性去解决，最怕的是--我才不管你咧，我认为是这样就是这样，千万记得，光殿仪式是不能随便改的、是要请示无形的。」

侍天规范应呈报无形

　　以下是会议中的金玉良言，与大家一起分享！

　　维春开导师：（说台语喔）现在大家跪诵皇诰都跟师尊以前不一样了，有的手晃一下，有的脚踢一下，不好看啦！要认真去拜啊！有耳聋的拜到听得见了；有糖尿病眼瞎的拜到看得见了；有脸黑黑的拜到金~金~金！师尊的跪拜姿势很不得了的啊！很庄严、很有意思，大家加油加油啊！

　　敏纠同奋：现在许多教院的道务教历都很资浅，他们根本很难纠正那些资深同奋，如此是否会让错误形成一代传一代的风气呢？

　　光准枢机：担任道务中心的同奋很辛苦，新同奋不敢纠正老同奋。法规不是最周全的，但如果一个修行人不会过团体生活，那他的道行能有多好呢？

　　光耘执法司：同奋都知道，道袍是侍天用的，当你穿上道袍时都不能遵守规定，那你脱下道袍后又能有多高雅呢？

　　维生首席：道务上的任何问题，一定要依师尊留下来的走，因为师尊都是请示过无形的。祖师爷留下来的原则是不可以变的，侍天礼仪就是非常慎重。礼仪的重要性是千秋万世的，是师尊一贯的传统。道务会议不是普通的会议，一来是维持祖师爷留下来的传统，一来是创新调整。我们应在教院设立规矩，就是鼓励同奋初一、十五回教院上光殿。

　　您参加过天帝教饰终大典吗？您是否被那看似简单、朴素，却又庄严、隆重的气氛所感动，会议的最后由天安太和道场工作小组为大家做天帝教现行饰终工作检讨报告。维生首席：「师尊指示--天帝教饰终礼仪有三大原则：一、要改变民俗风气，但不能完全脱离。二、要有天帝教的宗教仪式。三、要精简、要节约。师尊支持火葬，但应支持当事者之意愿。丧葬代表颜色为白色，但黑白之间可自行选择。我们所有的一切，不是随随便便来的，地道（曹）的事谁敢随便做决定，何况这是宗教，怎可随便创新。」天安太和道场工作小组历经十馀年的努力与经营，才能有现在的雏形，这是个得来不易的结果，我们应该好好的珍惜与发扬。

　　历经十六小时，道务会议圆满结束，相信大家更加了解何谓「天人礼仪基本精神」。礼仪是宗教最基本的行为，灵性的宗教仪式，如同呼吸之于身体般的重要。透过侍天礼仪，我们的心灵就能与　上帝及诸天仙佛的心灵相契合。不管这些仪式是有声或者无声，只要心存诚念，都能上达天听。天帝教侍天礼仪（天人礼仪）的基本雏形，均是依据师尊一生修持的行为而发展出来的，换句话说，我们的礼仪是师尊的思想言行反映在宗教仪式之中的产物。行礼如仪，诚中形外，则是侍天礼仪的基本要素。同奋们只要效法师尊，坚定信仰，自然能通过共通的仪式，将信念贯注其中，而达天人亲和之妙。

．现状

　　天帝教饰终工作之著眼，在结合教义、兼顾民俗、尊重主家意见的情况下，由教院动员人力、物力，加上天安太和道场提供的服务，以及殡葬机构的配合作业而执行之。

　　天帝教饰终礼仪之内涵包括：入殓、普济功德法事、请灵、家奠、饰终典礼（含公奠）、大殓（封棺、封钉）、起灵出殡、火（土）葬、入祀灵骨塔、在家安灵，共十场法事。

　　饰终之目的在使家属安心，提供饰终仪程之作用在于参考而不在强制，每一饰终案件都是个案，饰终内容可以比照但不必比较。基于家族成员观念与民族习惯之不可逆性，天安太和道场或各地教院对饰终家属之协助，除饰终典礼之外，皆以辅导立场协助为宜，避免强制主导或迳行干预。

．缺失

　　检讨天安太和道场对饰终工作之执行，尚有以下缺失：

　　一、执法司人数不足，常有顾此失彼之憾。

　　二、执法司尚未纳编专职，兼职执法司虽热诚与经验俱佳，但时效与品质之维持较难。

　　三、对各教院饰终小组成员之支援，仍处于被动配合阶段。

　　四、受环境与人力条件之限制，仍无法推动教院同奋（或代表）陪同丧葬家属全程完成火化、进塔、安座之理念。

．结语

　　天安太和道场执法司协助饰终工作之经验，已逐渐为教院所吸收。地区教院饰终小组成立后，法事部分由开导师直接处理，总务、典仪等工作由饰终小组承担。饰终工作回归教院自行办理之可行性日益增高。执法司之饰终服务，回复为辅导与谘询之角度，仅做重点辅导，而不全程参与之趋势愈见明显。

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