扉页冠称「天人日诵」，乃昭示本经为「教徒同奋日日持诵之修证课程」，内页冠称「天人亲和」，乃彰显本经为「天人关系有感斯应，亲亲而和之本质」，两者互为表里，内外呼应，只要能「天人日诵」，自然可以「天人亲和」，修心养性，澈悟妙理，迈进圣凡平等、天人大同。

　　本教基本经典之天人日诵大同、平等、奋斗真经，依本师世尊于民国七十一年十二月二十一日复兴节亲撰之「重印序言」，说明：原属天帝道统第五十五代天人教经典，及至民国六十九年十二月二十一日帝教复兴，同时奉敕为帝教经典。

　　师尊之所以将这一系列的经典作为天帝教的「基本经典」，当是一如天人教时期，要求教徒同奋虔诵力行，修心养性，澈悟妙理，迈进「圣凡平等，天人大同」，同时充分配合「皇诰」及《三期汇宗天曹应元宝诰》之特定经典，善尽一己正气力量，「一面救劫，一面弘教，一面修道，一面生活」，事实上，应该是天帝教《教纲》第十五条「教程」所订本教教徒同奋日常主要修证功课「祈诵」之实质课程内涵。自民国七十一年正式启诵以来，同奋早早晚晚口诵心维，深入同奋家庭，深入同奋日常生活，有了经文总结所说的「不可思议功德」。

　　祇是这一系列经典的经名，在封面命名为「天人日诵」，在经文之起始与终结处则明定为「天人亲和」，一般同奋颇有不得其解之疑虑，甚或疑为误植询问？此为关键处，至关重要，维生有责任公开说明这一段史实与其中的深义！

　　民国三十三年，当时的天人教在人间面对的是行将终结的第二次世界大战，以及在中国大陆地区已经打了七年的中日战争，在华山大上方，维生奉命以天人亲和侍光的方式接传下来《大同、平等、奋斗真经》，虽然大环境的物质条件非常困难，但是师尊深信与时代使命密切关联，仍然决定要尽快印行出来，而且非常的慎重其事，天人之间反覆再三研议。诚如天人教主在九０年十月二十日宣示，肯定维生在九０年九月廿七日九月份天人预备会谈之报告，指出：大同、平等、奋斗真经之印行，扉页冠称「天人日诵」经名，以昭示本经为「教徒同奋日日持诵之修证课程」，于内页则冠称「天人亲和」经名，以彰显本经为「天人关系有感斯应亲亲而和之本质」。

　　维生至今仍有鲜明的深刻记忆：「天人日诵」是为了鼓励教徒每天早早晚晚持续不断的虔诚持诵，持续不断的奋斗，尤其以每天朝、午、晚三坛三课礼诵，一如每天有「三省吾身」一样，将修道生活自自然然融入日常生活之中。「天人亲和」则是开宗明义指出本经来自于天人亲和，有天上天人教主与人间天人教主�€€气的亲和，也有无形应元神媒与持诵之同奋心印的亲和，蕴涵深刻的天人间「亲和力关系」。所以说「天人日诵」与「天人亲和」互为表里，内外呼应，只要能够「天人日诵」，自然可以「天人亲和」，顿生「潜移默化」之功能。

　　这个原则既经确定下来，这一系列经典从民国三十三年首次在人间公开，就是依循这样的方式印行，成为这一系列经典的传统。同时本师世尊于民国三十三年在长安天人教始院首度颁行三本经典时，亲撰「天人日诵颁志念」八句四言诗为：「真经应化，天人所宗，教跻平等，奋斗始终，日行持诵，真理贯融，圣凡懋进，克莅大同。」已将「天人日诵」、「天人亲和」两者意涵予以概括说明。

　　因此，维生也要同时作明确的规定：本教大同真经、平等真经与奋斗真经这三本基本经典，在对外以文字、口头使用时，均称「天人日诵大同真经、天人日诵平等真经、天人日诵奋斗真经」，在集体或个别礼诵之时，则依经文所定，以「天人亲和大同真经、天人亲和平等真经、天人亲和奋斗真经」持诵。

　　一方面是天人教主的谆谆嘱咐，一方面也是维生自己义无旁贷的责任，爰叙始末，作为本教基本经典传来人间的存证纪录。

　　谨述于

　　民国九０年十月二十五日

　　辛巳年九月九日九皇胜会

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