全教同奋以两年的奋斗实践的经验，开拓出一条天赦之教的光明大道。维生亦以两年亲身实践经验，验证与确认了天赦之教可行的理念。

　　天赦的　上帝恩典必须建立在自觉觉人的「自赦」与人恕恕人的「人赦」，既理性且神性的基础上。但天赦恩宠是有时间性的，天赦之教却是永恒的，甚至人人时时都可以通过理性程序，获得最美满的天人秘胜的果实。因为祇要你随时、随缘、随机、随份力行天赦之教的自赦、人赦，必然可以得到　上帝垂慈的守之不尽、用之不竭、即身有福、即身有德、天赦的无尽大福德。

一、维生在「灵觉静思」中的体证：

「自赦、人赦、天赦」环环相扣，以「自觉觉人、人恕恕人」建立起救人、救心、救劫的新人道精神、新解放运动、新救劫观念。

　　自赦、人赦、天赦理性程序的天赦之教是　上帝依照生化不息的大自然法则，对宇宙生命体共同赋予，与共同享有「生命尊严的普遍平等」、「生存和谐的共同生荣」、「生活幸福的自由选择」的根本权利。谁也不可以剥夺，谁也不可以放弃。

　　维生体认「生命尊严」之基本意义，先由尊重自己生命开始，「自赦」就是把生命的权利交到自己手中，而不交到别人手上，这是生命最起码的尊严。维生深知挫折、苦痛、横逆本为人生之常态，自赦之教亦即自救之道，本师世尊在《新境界》说：「操之在人生之中，不在人生之外。」因为人之性心，本有向真、向美之善，也有求物、求欲之惑，自赦的力量可唤醒善之良知灵觉，使之立定决心，挣脱外在酒色财气之诱惑，解开内心贪嗔痴恨之死结，天地之所愁，万物之所苦，不在于一时的荣辱得失，而来自于心灵的不得其和、不得其解、不得其觉、不得其恕！

　　而「人赦」的关键，在于尊重一切的生命体「生存和谐的共同生荣」自然和平法则，与「生活幸福的自由选择」自力创造条件。惟人类的内心有声色货利的物欲，贪嗔痴爱的人欲，引发为残忍、暴力的罪恶行为，伤害剥夺生命体的「生命尊严」、「生存和谐」与「生活幸福」。只有通过「宽恕悔过」的「人赦」之教，才能「除残止暴」，根绝生命的苦难。

　　「自赦、人赦、天赦」如玉连环，环环相结，以「自觉觉人、人恕恕人」建立起救人、救心、救劫的新人道精神、新解放运动、新救劫观念。

二、维生在「观心亲和」中的体证：

只要能通过自赦打开宽恕的善念心锁，透发出人恕恕人的人赦宽恕祥和气息，必能消弭暴戾、杀伐、仇恨之人间不正之气。

　　二００一年三月三日起至五月三十日止，维生以「走到面前」的亲和原则，进行第八次环岛的「观心亲和」访问，分别访问了四十一所教院、教堂、道场、亲和所等弘教据点，偕同同奋一齐悔省祷告，并直接与两百五十馀位同奋以「一对一」双向对话、相互观心的实际亲和行动，播下了「天赦之教」的种子，也体证到天赦之教的珍贵性。也在此行中维生深深感受同奋心中之苦、身体的痛、灵命的忧，许多同奋家业之纠结、情感之创伤、现实之压迫，在火宅中煎熬，在红尘中浮沉，维生感同身受。对于同奋无奈的祈求，期盼他力的持佑，以纾解困厄，维生不能无动于衷，尽管殚智竭诚为同奋们提供消弭解脱之方法，益形加深了维生一贯以「一民失所，为己之忧，一灾未除，为己之过，一过未改，为己之责」自惕自励的愿力。愿为同奋赎罪，愿为同奋承担。

　　本师世尊常常说：「劫由心造，劫由人造。」是人类造业造劫的铁律。同时「苦亦由心造，苦亦由人自造」。因此，自赦、人赦必然为天赦的基本条件。

　　通过「观心亲和」的实践经验，维生确认「自赦」是依照天帝教化「向自己奋斗」的精神，先求自我反省忏悔，做好「守则」和「省忏」的基本功夫，观照自己，憬悟前非。亦即是自我得救、自我松绑、自我调整、自我解放。今日人类造劫的缘由，实由贪、嗔、痴、爱、恨的人欲恶念，颠倒、纠缠、陷溺，造成业力恶行。通过自赦的反省，才能走出自溺、自渎的困境，才能一念成善，一念成祥，一念成慧，一念成觉。

　　至于「人赦」，由于人间一切共业，莫不缘因人与人间相互流动交感中发生，使人于是造成了分别心、怀疑心、仇恨心、抗衡心、斗争心，任何一个人祇要能走出自赦的困境，必能宽恕原谅对方，和解夙业，解怨释结，由自赦而赦人，由赦人而人赦，人类才能没有种族歧视，没有人间仇恨，没有勾心斗角，没有残忍暴行！

　　所以，天赦必定建立在「自解心锁、宽恕悔过」自赦人赦的实际行动上。因此，维生提出六大自赦实际行动与六大人赦积极原则。

　　六大自赦的实际行动为：

　　一、能反省悔忏。

　　二、能慈悲喜舍。

　　三、能承担奉献。

　　四、能实践救劫。

　　五、能志心弘教。

　　六、能广渡原人。

　　六大人赦的积极原则为：

　　一、能互相宽恕。

　　二、能互相谅解。

　　三、能互相尊重。

　　四、能互相鼓励。

　　五、能互相亲爱。

　　六、能互相服务。

　　维生在「观心亲和」中告诉同奋：自赦的源头正是本师世尊炁统传承三大心法之一的「反省忏悔」。维生以为本师世尊留给我们三大心法：「昊天心法」为性命双修的心法；「持诵两诰」为救劫弘教的心法；「反省忏悔」为立身行道的心法。三足鼎立，一以贯之。

　　维生指出：本师世尊常以曾子「三省吾身」为教诲，要求同奋做到反省忏悔的日进于善的功课，他老人家常说：「人非圣贤，孰能无过，过则能改，善莫大焉！」希望同奋勇于在　上帝前边，天天反省忏悔、认错改过。师尊说：「天天有错，天天改。如果在　上帝前边都不敢认错改过，必是有亏良心的大恶！」这就是自赦与天赦重要的挂搭处。

　　事实上，省忏的功夫是每一位同奋最容易做到的，祇是我们太容易宽恕自己，不肯痛切澈底地做到悔过自新的自赦行动境界。祇要同奋在自赦行动上，天天、时时向　上帝痛切反省，观照自己，憬悟前非，戒贪、戒私、戒妄、戒暴，解开爱恨的自溺自渎心锁之外，甚至有同奋能通过自觉性的自赦，痛切解除个人不良嗜好，如：烟毒、赌博、酗酒等邪恶行为，这种改过迁善的自赦性的实践行动，祇要一念之转，就获得了　上帝的恩赦。

　　维生深信「宽恕是众善之门」，且为「除残止暴」天赦精神在人赦行动上最上乘的心法。百年以来，横亘在人间与人心中的怨懑之气、暴戾之气、仇恨之气、混浊之气、血腥之气、阴霾之气、杀伐之气，主要的缘因，由于人人紧闭起宽恕之门，于是形成冤怨相报，结劫相连。凡能通过自赦打开宽恕的善念心锁，透发出人恕恕人的人赦宽恕祥和气息，必能消弭暴戾、杀伐、仇恨之人间不正之气。何况宽恕是上帝至高的神性，一念宽恕，就自然跟　上帝至高的神性契合。

三、维生在悔过自新中的体证：

跪忏是「悔过自新」、「宽恕容忍」、「除残止暴」、「感恩惜福」、「日行一善」的最佳心法和工夫。

　　在第一天赦年期间，维生一方面竭尽心力，协同全教同奋一步一脚印地走过「自赦、人赦承天赦」的修行道路，一方面亦自我要求早晚省忏，以承担起天赦之教的沈重天命责任。

　　二００一年六月三十日，第一天赦年行将圆满功德之前，维生以实际行动确确实地来检验「自赦、人赦、天赦」理性程序，究竟如何能圆满完成？遂于二００一年六月四日至六月廿四日，在镭力阿道场清虚妙境内进行「悔过静思廿一天」，以：（一）祈祷；（二）静参；（三）省忏；（四）深思为功课，以：（一）止语；（二）禁足；（三）寡食为居仪。诚敬体察天赦之教。

　　维生深切体认到：

　　（一）天赦之教是「心教」，因为天赦在心。

　　（二）天赦之教是「身教」，因为天赦在身。

　　（三）天赦之教是「行教」，因为天赦在行。

　　（四）天赦之教是「灵觉」，因为天赦在自觉。

　　同时深一层的体认到：

　　（一）天赦之教的精神指标是「除残止暴」。

　　（二）天赦之教的根本功夫是「悔过自新」。

　　（三）天赦之教的实践心法是「宽恕容忍」。

　　（四）天赦之教的心理基础是「感恩惜福」。

　　（五）天赦之教的入手守则是「日行一善」。

　　在「悔过静思廿一天」里，由天赦之教的根本功夫「悔过自新」入手，因为维生体认到自赦的「悔过自新」的终极目标，就是恢复人人的清白无垢的本体。「悔过自新」的功夫要先检查行为上的「身过」，再检查心理中的「心过」，要「无一念不纯，无一息稍懈」。一边「悔其前非」，一边「断其后续」。尤其要「慎独」，时时要注意独处时的念头和疏失造成的「过」。

　　维生在「悔过自新」根本功夫落实在「跪忏」上。「跪忏」本来属于天帝教教律中的惩戒条款，亦是教化条款，本师世尊手订《天帝教教纲》「教律」条文中，明文指出：「跪忏」为「以示惩儆而资悔悟」的既警惕又悔悟的精神。「跪忏」本来就是乞求　上帝接受「悔过和认错」，并想得到　上帝的「除罪、宽恕和解放」。也是自解心锁地「去怨」、「除恨」、「解冤」、「释结」、「止暴」。

　　依据维生实践经验：「跪忏」是「悔过自新」、「宽恕容忍」、「除残止暴」、「感恩惜福」、「日行一善」最上佳的心法和功夫。就在长跪之霎那间，会使人滋萌起卑微、愧怍、敬畏、诚敬的心，渐次转化为思慕、仰赖的崇钦，随而启动本我潜在的原始动力，挥散流泻出全心的渴望满足的需求，一如面对可以信赖、仰仗、保护的尊亲，毫无保留地倾诉长期压抑、累积的委曲、过错、愿望、关怀。同时，可以通过「自省」的自我检点，「自讼」的自我对话，消弭潜在的恶业，化除残酷的恶念，遏止暴力的恶行。「跪忏」最后、最高的境界，使跪忏者在行将崩溃爆发的张力，无法遏止紧绷的拉力，舒缓地松弛下来，感受到有一个生命融入自己的生命中，暖流热力使人感动得泪水难禁，感受到身、心、灵都安住在　上帝的大爱殿堂中。

　　在「跪忏」的「悔过」自赦的行动下，让人在清明、安平、和谐的灵觉中，自自然然地完成自赦、人赦，使人感觉到灵觉清明的心就是天，欺心就是欺天，事心就是事天，真正契入到天人合一的天赦的至真至善的境界。

　　「悔过静思廿一天」里，跪忏悔过的实践体认，赐予维生善善不息，帮助维生解开心锁，走出困顿，寡尤寡悔，知微知彰。

四、维生在「本师传统」中的体证：

以「日行一善」原则，认定简而易懂、简而易行的天赦之教大德，依此建立「简易奋斗卡」，鼓励同奋时存善心、时生善念、时做善行、时守善德。

　　本师世尊的言教中，常以袁了凡「诸恶莫作，众善奉行」的史实转为「造命论」，为「我命由我不由天」之修持心路，并以袁了凡「功过格」之立意，建立起帝教同奋五门功课的第五功「填奋斗卡」。

　　太虚子圣师祖亦以「日有善行」为天赦之教的基本条件。维生在「实施、实持得实赦」的行动准则中，鼓励同奋「日行一善」作为善施。事实上，「日行一善」正是「自赦、人赦」最起码的天赦之教。凡人能够「日行一善」，必然可以「自觉觉人」或「人恕恕人」，而且是简而易行、简而易懂的心法。

　　维生肯定「日行一善」之立德原则，认定：

　　（一）一日之善始于晨。

　　（二）一年之善始于春。

　　（三）一生之善始于心。

　　（四）一念之善始于行。

　　（五）一时之善始于忍。

　　（六）一家之善始于勤。

　　六项简而易懂、简而易行的天赦之教六德，鼓励同奋：时存善心、时生善念、时做善行、时守善德。必定可以完成自赦、人赦的基本天赦之教。

　　依此建立「简易奋斗卡」，普请同奋随时、随方、随缘、随份，在「日行一善」与「日作一恶」间，诚实地做出「记号」，以为警惕励志、洗心革面的规范，当为简而易行的自我除罪补过的心法。

　　依维生七年的体认：本师世尊规定天帝教同奋五门功课中的「反省悔过」，正是本师世尊留给我们同奋三种重要心法之一，即是：法华上乘的昊天心法、持诵两诰的救劫心法、反省忏悔的奋斗心法。通过切切实实的反省悔过的自觉觉人的自赦，才能进入人恕恕人的人赦。祇是同奋总认为陈义过高、标准太高，碍难实施而踟蹰不前。因而提出「日行一善」的「补过方法」，以求多数同奋入德不贰。

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