圣、人、兽之分，只在一转念间。

如何修正自己的错？如何改过、悔过？就在一转念间。

师尊说：「有过一过，不认过又是一过。」

如果不肯放下那一念，死不认错，

就会累积成真正的大恶、大过。

维生首席在廿一日复训班闭关期间，

讲述了吕祖谦、刘宗周、李二曲三位先贤大儒的心学，

从中探讨师尊省忏心法的源头，

自我「悔过静思」以及天赦之教「宽恕悔过」的依据，

对于同奋落实反省忏悔的功夫，当有重大启发。

要想修道　先做好师尊炁统传承心法

　　师尊在同奋基本修证五门功课中十分重视「反省忏悔」这一门功课，我的心得是五门功课可以归纳成三门功课，因为第一门功课「奉行教则」—要求同奋每天早晚自己问自己：二十个字中所选定的二个字，今天有没有去做？如果有，勉励自己持续不断，如果没有，就要检讨。第三门功课是「反省忏悔」—每天晚上扪心自问，摸著良心问自己：有没有做对不起良心的事？如果良心有愧，就要求自己不再犯，这是天帝教同奋修心养性的重要心法，也是炼心的心法，平时就在炼心，平时就做放下的功夫，以反省忏悔了解自己的心、安顿自己的心。

　　心气相通，以气的观念说明，静坐要先排除身上的阴气、浊气，师尊说：能减少一分阴气、浊气，就提升一分阳气、正气。自身的正气、阳气充足，与　上帝的灵阳真炁融合，是正宗静坐昊天心法的修行关键。培养阳气、正气得自于平时内心的修持，欲望重的人，欲望不断成长、不断扩张，内心充满了阴气、浊气，在静坐的时候一方面排浊气、阴气，一方面又在不断增加浊气、阴气、邪气，静坐又怎么能有效果呢？反省忏悔就是随时检点自己，使得心能够放下，减少欲望，减少阴气，提升阳气，所以说反省忏悔是炼心的功夫，通过反省忏悔帮助心澄净，去阴气，提升阳气。

　　第五门功课是填奋斗卡。这种方式来自流行在晚明初清时期的「功过格」、「迁改格」等，悔过自新的自我规范的形式，最主要则为明代袁了凡先生的「功过格」，袁了凡先生的功过格来自于佛、道两教的启发，且以佛教的因果论与道教文化的「太上感应篇」、「文昌帝君阴骘文」的道理结合感应与功过，参融儒家的心性之学，完成了功过格与《了凡四训》，填奋斗卡帮助我们同奋天天检视注意应该奉行的功课与心性的把持修养。

　　第一门「奉行教则」与第三门「反省忏悔」与第五门「填奋斗卡」这三门功课的功能有其一贯性，可以结合成一项。因此，五门功课成为三种心法，第一是「昊天心法」的静参，第二是「救劫心法」的持诵两诰，第三是「炼心心法」的反省忏悔、改过自新，是师尊炁统传承的三项心法，同奋都知道，但是也有同奋以为师尊陈义过高，很难做到，最主要的因素就在炼心的反省忏悔，改过自新，因为现代人的思惟，并不是随时随地检讨自己，反而是随时随地原谅自己，为人处事做错了！就对自己说：「没有关系啦！明天不做就好了！」但是到了明天依然故我，轻易的宽恕了自己，我们同奋想要修道，首先就要认真做好师尊炁统传承的心法，在现代的社会环境中，尤其要特别注意反省忏悔的炼心心法。我们应该去探讨什么是师尊省忏心法的源头，知道其中的本末，才能真正做好这一门功课，我以为有三位先贤的思想最为重要，这是师尊的教育传承，也是师尊亲自教育我们兄弟四人的课程。这是我自己亲身的体验与感受。

净元如来家学渊源　案头必备刘子全书

　　第一位是明末最后一位大儒刘宗周先生，因他讲学于蕺山，人称为蕺山先生，也因此，他的学派称之为「蕺山学派」。他在清顺治二年清军南下入浙，他绝食二十天为殉国殉道而死，他在六十六岁殉国殉道前完成了《人谱》这一本书，承继陆象山的心学与王阳明知行学说，以慎独为宗，诚意为主，传世的作品称为《刘子全书》。我的祖母净元如来是刘氏子孙，我记得在我祖母的案头，除了每天必诵的《金刚经》外，就是家学渊源的《刘子全书》，我的祖母每天下午用朱笔圈点《刘子全书》，一句一句圈点，当有心得的时候，就用娟秀的楷体札记下来，而事实上，现在帝教印行的《明心哲学精华》虽然是惸聋道人侍光完成，也应该算是她老人家遗留下来的读书札记，所以在《明心哲学精华》里仍可以读到有许多《刘子全书》的慎独心学纪录。

　　《刘子全书》有二篇重要的文献。第一是「人极图」，根据周濂溪先生的《太极图说》与陈抟先生的《无极图》化约而成，宗周先生说：人是从无极、太极走向人极。第二是《人谱》，主要是延伸「人极图说」，讨论人性的本体无善无恶，人性微动后，有了「七情」，七情会影响人心的善恶，「行为」也会影响人心的善恶，进一步，「五伦」也会影响人心的善恶，转化成为好的行为与不好的行为。换句话说，性体不容易察觉善恶，有了七情就改变了，开始有了善恶区别，人的行为从「足容」、「手容」、「目容」、「口容」、「声容」、「头容」、「气容」、「立容」、「色容」九种行为表现出内心善的一面与不善的一面，再通过「五伦」关系，扩散成为「百行」，是属于万物万事的行为，如果能够改过向善，去掉不善的一面，把握善的一面，就可以超凡入圣，每一个人都可以通过六个阶段来迁善改过，走向至善至美的境界，所以说：人从无善到有善，从有善到至善。

　　与人性善相对的，就出现六种过。第一种是「微过」，在性体的范围，一般感觉不到的小过。第二种是「隐过」，来自于七情，自己晓得，别人要慢慢才能发现的过错。第三种是「显过」，来自于九容，明显表现在外，属于行为的过。第四种是「大过」，在五伦里犯的过。第五种是「丛过」，扩大到事事物物，很多的过错累积在一起。最后一种是「成过」，这是过错累积发展到最后阶段，形成众恶之门，称之为「恶」。

凡人随时改过迁善　就能成圣入圣

　　如何改过迁善，是为人最重要的修行功夫。中华文化传统的心性之学针对人性的缺失，从非常细微的缺点下手，一步步检讨改进，帮助人改过迁善。宗周先生说：

　　有过，非过也！过而不改是谓过矣！有善，非善也！有意为善，亦过也！此处头路不清，未有不入于邪者。

　　过与恶每相因，而过尤易犯，过而不已，卒导于恶。君子惓惓于改过，所以杜为恶之路也。

　　又说：

　　人虽犯极恶大罪，其良心仍是不泯，依然与圣人一样，只为习染所引，坏了事。若才提起此心，耿耿小明，火燃泉达，满盘已是圣人。

　　又说：

　　自古无现成的圣人，即尧舜，不废兢业，其次则一味迁善改过，便做成圣人。

　　意思是说是人都会犯错，没有生而为圣人的，即使是尧舜也需要兢兢业业地随时检讨自己，十六字心传是「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」，因为「人心惟危，道心惟微」，所以要兢兢业业地不犯错、不犯过，更要不断的反省检讨自己，让自己往往好的方向走，称之为「迁善」，照顾好自己的内心，才能够成圣，到了最后就是「改过迁善以作圣」。

　　《书经》说：圣罔念作狂，狂克念作圣。我根据天帝教的教义思想将「狂」改为「凡」，浅显的说就是圣不能随时照顾好自己的内心，不能随时反省忏悔改过自新，就与凡人一样，凡人能随时检点自己的念头，转念间可以成为圣，宗周先生秉持这个观念说：「有过，非过矣！过而不改之为过。」过而不改才是真正的过，有过就要改，所以说：过而不惮改。随时改过迁善，才能成圣、入圣。

东莱博议开启理学开物成务的新气象

　　第二位是吕祖谦先生，又称为东莱先生，宋代与朱熹、张栻同时代的理学大师。当年在华山大上方玉皇洞前有一张大圆桌，我们全家有时候在那一张圆桌上用餐，吃完饭之后，师尊会在圆桌上课教我们兄弟四人读书，师尊教我的第一本书就是吕祖谦先生的《东莱博议》，因为这本书是商务印书馆民国廿四年版本，在书前面有「虚字注释」与「转用词」，包括讲解作文如何使用「起语虚字」如「且、夫、盖、尝思」等，与「接语虚字」如「兹、斯、故、则、何以」等、「转语虚字」如「然、乃、况」等、「衬语虚字」如「之、乎、者、也」等等，以了解写文章的时候如何运用虚字与转用词，师尊先以一个虚字或一个转用词造一个句子，然后我学著依样造一个新句，学完虚字之后，师尊再讲解《东莱博议》中的文章，这些文章都是以《左传》做基础，以《左传》的故事做非常中肯的评论，在哲学思想上开启理学开物成务、变化气质的新气象。

　　第三位是李二曲先生，是清初的一位大儒，清康熙皇帝曾经有亲题称二曲先生为「关中大儒」，从清朝康熙年间开始，二曲先生的思想对当时到现代的读书人都有非常深刻的影响。二曲先生是盩厔县人，山之曲称之为「盩」，水之曲称之为「厔」，所以自称为「二曲」。二曲先生留有《二曲集》，师尊到西安行道的时候，唯一认识的老友就是陕西省主席邵力子先生，邵力子先生问师尊：「你来西安做什么？」师尊说：「你在陕西物质建设，我帮你精神建设。」邵力子先生说：「好！我给你介绍一位朋友。」邵力子先生口中的朋友就是路禾父先生，路禾父先生是西安当地的士绅，清朝末代的秀才，时年已五十岁以上，得到邵力子先生的介绍之后，师尊随即到路禾父先生家拜访，路禾父先生他内心并不愿意接受师尊，又不能拒绝师尊，遂在客厅接待师尊，师尊问：「禾老！你府上那里？」路禾父说：「我是长安终南山边一个小县，盩厔人。」师尊马上说：「哦！你是关中大儒二曲先生的家乡人。」路禾父听师尊提到二曲先生，肃然起敬，说：「李先生，你也晓得二曲先生。」师尊告诉他：「我的老师于右任先生，是我中国公学的国学启蒙老师，右任先生给我们上了一学年的国文课，第一天就在黑板上写下『为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平』四句话，讲了整整一年，上下古今纵谈了中华文化，说是宋儒张载先生的遗教，在现代真正发挥这四句话精神的大儒是李二曲先生，这是中华文化传承的精神。」师尊讲完，路禾父亲手端起师尊面前的茶杯说：请！请！把师尊肃请到书房再深谈，师尊向路禾父先生说：「我极希望拥有一套二曲先生的《二曲全集》。」他说：「很可惜！现在好的版本都毁于内战，不过我们现在正在刻新的二曲集，大概一年后可以完成。」师尊当场为刻制新版二曲集捐献了二十块大头说：「我愿意支持这一件事，等书出来了之后，请送几套给我。」师尊就是因《二曲集》与路禾父先生订交，才开始了由路禾父支持下在济生会内建立起陕西省宗教哲学研究社，这是我们同奋都很熟悉的「你我同济」的故事。

一刹那念转　由地狱升至天堂

　　师尊在大上方有一天就拿著《二曲集》对我的老师郭雄藩先生说：二曲先生的学说可以谈谈吗？我的老师告诉师尊：「导师！非常抱歉，我还没有完全了解《二曲集》。」师尊哈哈笑著说：好吧！那就由我先来谈谈我读《二曲集》的心得。一开始就是谈《二曲集》中第一篇「悔过自新说」，师尊的重点就落在「一念之转」的「一转念间」，讲了三天，我的郭老师对师尊说：导师！你是真正懂得二曲，二曲先生的真精神就是在这一转念间。因为师尊和屏山夫子对「一转念间」说法的讨论和讲解，留给我非常深刻的印象。

　　在悔过自新说中，二曲先生开宗明义就说：「人禀天地之气以成身，得天地之理以为性，......，此性之灵，本至善无恶，至粹无瑕，人多为气质所蔽，情欲所牵，习俗所囿，时势所移，知诱物化，渐剥渐蚀，迁流弗觉，以致卑鄙乖谬甘心堕落于小人，虽具人形，而其所为不远于禽兽者。」

　　二曲先生又说：「殊不知君子小人，人类禽兽之分，只在一转念间耳。苟向来所为是禽兽，从今一旦改图，即为人矣。向来所为是小人，从今一旦改图，即为君子矣。当此之际，不惟亲戚爱我，友朋敬我，一切人服我，即天地鬼神亦且怜我而佑我矣。然则自诿自弃者，始亦未之思也。」师尊说：「作善、作恶就在一转念间，就是那一刹那的改变，从地狱升到天堂。」

　　去年我要求自己在镭力阿道场内悔过静思廿一天，就是来自于师尊给我的家庭教育，来自于二曲先生的悔过自新说，所以我是「悔过静思」，因为我认为我自己犯了很多的过失，需要自我反省。悔过静思廿一天刚开始的时候，我想到光赦同奋有一套二曲先生的全集，希望能复印一份「悔过自新说」重新研读，光赦同奋说：首席您有需要，这个版本非常好，送给您做为参考。当他拿他的二曲集版本给我的时候，我一看，就是师尊当年在大上方教我用的那个版本，封面书签上写著：二曲集，民国廿五年二曲路孝愉。路孝愉就是路禾父。我在悔过静思廿一天中仔细的重读《二曲集》，重温在玉皇洞前父子师徒教授的过程，印象太深刻了。

　　从吕祖谦到刘宗周到李二曲，宋、明、清三位先贤大儒都提出悔过自新或是改过自新的心学，真正影响了师尊的修持功夫，我的「悔过静思」以及天赦之教的「宽恕悔过」，来自于师尊的心教传承、身教传承、父教传承、家教传承，我也要将这个心教、身教传下去、传出去。

妄是人欲的初萌　影响人的本善

　　炼心心法「反省忏悔，认错改过」，无论是「悔过」、「改过」，都落在一个「过」字，在刘宗周先生的《人谱》中，有很清楚的说法。首先是「微过」，微过来自于「妄」，妄就是「圣罔念作狂」的「罔」，意思是不正常，儒学修持最重要的起步是正心意诚，相对心正的是心不正，就是妄心、邪心。而不妄、无妄是诚，以诚对著虚妄，不虚妄就是真诚，妄是人欲的初萌，妄是欲望的开始，影响人的本善，是因为有了妄，有了欲望的开动，就影响了人的本善。我以为宗周先生将人的过分为二部分：

　　一、是「误」。就是错误，错误是过的开始，他说：「凡过生于误」。妄的观念就是错误的观念，又可以称为不正常的观念，这个错误―「妄」称之为微过，看来非常小，不容易觉察到，犯了错也只有很微弱的感觉，就会不经意地疏忽了，这就是过的根。不懂得一开始就改正自己的错误观念、行为，小错不断就会造成大过，错是犯过的根源。

　　二、是「过」。儒家思想在保持「中庸」，不偏不倚，「过犹不及」就不是中道。超越了中就是「过」，还没有达到中就是「不及」，从「错」延伸称为「过」。

微过隐过不察　将累积成大过丛过

　　我提出了一张图表是将刘宗周先生《人谱》中的「记过格」整理出来，他说：先出现「隐过」，隐过发诸七情—喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，乃有「溢喜」、「迁怒」、「伤哀」、「多惧」、「溺爱」、「作恶」、「纵欲」，这些「溢、迁、伤、多、溺、作、纵」都是一种过度乃形成了过，接下来是「显过」，因为内心有「微过」、「隐过」，就有了「显过」，从内心转变在行为之中表现出来，可以分成九种行为，称为「九容」。从这些地方就可以了解到人的内心的想法，从内心延伸到外在的行为，观察非常细微。

　　然后是「大过」，人群以「五伦」建立起社会结构，「五伦」维持家与社会的秩序，影响十分广泛。在五伦之中犯的过就是「大过」。

　　大过之后是「丛过」，有一百项，包括食、衣、住、行，包括行、住、坐、卧，也包括个人行为与社教行为。

　　经过前面五类的过的不断累积，变为「成过」。第一是「祟门」，从微过成过到微恶，有错不改就是微恶。第二是「妖门」，隐过成过变成了隐恶。第三是「戾门」，显过成过变成了显恶。第四是「兽门」，大过成过变成了大恶。第五是「贼门」，丛过成过变成了丛恶。

　　刘宗周先生说：「过生于误」、「恶生于过」。从「错」开始，「错误」是过的根源，从错误到过，过犹不及，之后就是罪行。人因为「有错」，不晓得修正，累积成为「过」之后，有过不改，发展成为行为的「罪行」，就开始要承担责任，不仅仅是个人负责，当过与错扩大时，要对社会负责任，「大过」、「丛过」就是要对社会负责任的一种「罪行」。

　　最后因为「错」、「过」累积的罪行成为「恶果」，不晓得随时反省忏悔，也不晓得随时悔过自新，过失变成一种行为，形成一种「业力」，口业是一种错误，心业是一种过失，成为身业之后，三种业累积为恶果，称之为共业。

　　如何修正自己的错？如何改过、悔过？就在一转念间，师尊说：「有过一过，不认过又是一过。」就在这一转念之间，如果不肯放下那一念，死不认错，就是会累积成为真正的大过、大恶。

（讲授于九十一年七月廿三日）

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