在壬午中元清凉胜会天人讲堂讲席、副讲席、助讲席养灵营亲和讲话节录

时间：民国九十一年八月廿五日

地点：镭力阿道场大同堂

生死不过一种转化，

天地人一理，没有差别，

帮助阴灵，就是导发他们灵觉之心，

一念之转一阳生，

群阴剥尽，即地超生。

　　每个宗教有自己的文化，有自己的天命，都是奉　上帝的天命来到人间，以自己的语言通过教义形成宗教文化。天帝教对宇宙的观念，师尊在「我命由我不由天」中说：跳出三界外，不在五行中。三界就是天曹、人曹、地曹，在教义是天液界、化电界、化炁界三界，用三界的观念来看修持，炼精化气、炼气化神、炼神还虚就是天液界、化电界、化炁界，形成天帝教的天人关系。

从师尊言教身教了解生死

　　师尊在教义之后，留下二篇文献，一篇是在民国五十年写的原序，一篇是在民国七十年写的〈从宇宙生命谈肉体生命与精神生命〉，都是教义思想的延伸，师尊在原序提出「自然是充满生命的自然，生命是充满自然的生命」的生命观，落实心物一元二用论的生命观，到了〈从宇宙生命谈肉体生命与精神生命〉，进一步从生命观结合宇宙观、修持观，其中最重要的意义在「生与死是一种转化」，这个新思惟帮助我们看清「有形与无形」的观念，从庚辰年清凉胜会开始，一直到现在，让我真正体会到师尊所提出宇宙生命的境界，真正体会到对生死的看法，真正懂得「灵的境界」的正确观念。

　　什么是有形、无形的关系？什么是人与生命的关系？为什么要去关怀生命？我认为天人一理！

　　师尊在人间教导我们昊天心法，告诉我们如何超生了死，师尊在点道之后说：从此了断生死，永不轮回。既然是超生了死的方法，我们在人间修持，与在无形修持，都是昊天心法。换句话说，灵魂（和子体）与肉体（电子体）结合在一起，可以藉假修真。在教义中也提到和子体没有肉体，在无形也可以修持，到达神的境界还可以继续修持提升，这是天人一理，我们有所本，这个本来自于师尊告诉我们、教导我们的行教、言教、心教。

　　师尊告诉我们，藉假修真有五个阶段：

　　一、保精保气保神。

　　二、固精固气固神。

　　三、养精养气养神。

　　四、补精补气补神。

　　五、化精化气化神。

　　藉假修真就是假体内精气神三宝修炼，当没有肉体的时候，进入到无形，少了精，就以气、神来炼，所以师尊说：回到无形，修持比较难。不是不可以修持，还是可以再往上修持，只是比较困难而已。在无形是「保气保神、固气固神、养气养神、补气补神、化气化神」。

没有肉体　何来忧患呢

　　师尊要我们修灵觉之心，不是修血肉之心，在无形的境界，觉与慧是进一步生存的条件，基本的条件在教义中指出是「功、德、智、能、觉、慧」。《天人亲和真经》则是以「知、能、觉、行、慧」作为十大天人生存的条件，在无形界，灵觉是进修的条件，才能够到达慧的阶段。无形的高级生命体是神，无形的低级生命体是鬼，无形的低级生命体所不足的就是觉－灵觉。

　　老子第十三章：「吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？」

　　老子他说：今天我所有的忧患，都因为我有肉体，如果我没有肉体，我还有什么忧患呢？对于无形与有形，要先考虑有身与无身的事实，我们对无形低级生命体有许多说法，说他们会饿、渴、痛等等，这是肉体的感觉，因为有身才会有的感觉，这是用有身的观念来看待无形，演变成对无形的低级生命体不是怜悯、同情、关怀，而是畏惧，因为有饿鬼，我们要送东西给他，因为有痛恨的恶鬼，我们要避开他，而且认为自己将来也会一样，但是根据老子这说法，一旦没有了身体，这些问题应该都没有了，何来身体的感受呢？事实上，所以变成低级的生命体，是因为电子体的欲望、我执，产生阴气、浊气，使得和子体堕落、沉沦。

　　因此，我们帮助在地曹的阴灵们，就是帮助他们重新唤醒灵觉之心，当一念之转，一阳生，一阳来复，群阴剥尽就提升了，这是天帝教有关超荐的共同认识。

　　然后帮助他净灵，净灵是启发灵觉之心，再做补灵的工作，补充元气、元神。

　　清凉胜会的任务就是净灵，导发灵觉之心，一阳来复，点燃心灯，然后让他们接受补灵，就往上提升了。

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