─台中县初院「玉象殿」的时代使命暨当地历史人文观察

想要深入了解台中县初院，

先要走进她坐落的地理环境－葫芦墩，一探究竟。

初院迁址到丰原市郊东北的象鼻山上，巍巍矗立，

这当中暗藏了多少同奋的血汗与动力？

来自「青芳宫内。万象境中」的殿主－木德王，

在八十九年「功成身退」前，

是如何于玉象殿调和中部枢纽的气象变化？

在新任殿主金阙特上相文昌帝君的布化下，

这群道气兴旺、亲和力一流的的同奋们，

又可能为这个文丰燎原的好地方，

带来什么样深远的影响？

　

殿　名：台中县初院玉象殿

殿　址：台中县丰原市水源路

殿　主：金阙特上相文昌帝君

副殿主：第十五天萧萧天天王

总护法：吴天君

　

吐哺无数生命的源头

　　台中县丰原市郊东北方的水源路一带是大台中地区文明发展一个重要的滥觞。

　　水源，顾名思义，是居民赖以生存、作物凭之蕴育的必要条件。古早的垦殖时代，一切经济活动以农业为主干，就在「葫芦墩」（丰原市的旧名）东北郊「葫芦墩圳」、「八宝圳」两条人工水圳的前后开凿下，灌溉了现今丰原、石冈、潭子、神冈、大雅、台中市、太平等北台中盆地地区达万甲的良田，而「葫芦墩街」即是在这样一个丰厚的自然人文条件下顺理成章成为北台中盆地最大的市街，且自古便是台中县治（地方政府所在地）至今。

　　和台湾南、北部许多乡镇的开拓史一样，本地的人文记录也是从汉番往来才开始丰富起来。从粤籍通事（汉番之间的翻译员）张达京开始「招佃垦殖」到汉人成为优势族群，土地所有权也从「番业汉佃」到逐渐自然转让，客家、漳州、泉州等「汉人」在历史的顺流逆流中陆续蜂拥内迁，几支「平埔族原住民」分社则举族外移至今埔里一带。

　　三百年来，这片由大甲、大安两溪冲积而成的沃土，靠著以丰原为首的这块水源地分流而出的沟渠，日日夜夜吐哺的结果，成就了「小苏州」、「富春乡」等足可望文生义的代名词。近几年，丰原东北郊的净水厂及其扩散而出的供水线路尽管在天灾人祸下（如九二一地震、桃芝台风）曾几度混浊不堪、柔肠寸断，但目前仍是大台中地区成千上万居民最重要的经济生活动脉。

　　而本教的「台中县初院玉象殿」，正是坐落在上述这条从传统到文明进展的关键血脉上，殿主「金阙特上相文昌帝君」、副殿主「第十五天萧萧天天王」、总护法「吴天君」，以及千百位天帝教同奋也在此和当地无数生灵一起跳动著活络的脉搏。

玉象殿拓殖暨发展概说

　　台中县初院草创于八十年十月十二日，在丰原市中心外围的大顺街上租赁一间四楼透天民宅，然而这已是当地三十多位同奋及诸多省掌院、天极行宫同奋从几度艰辛波折与耐心亲和之中筹组擘划而出的，只因师尊曾于七十九年的一个口谕：「希望于帝教十周年庆前可以在此地（丰原）成立台中县初院。」却也在玉象殿开光暨教院成立典礼之后，复又因师尊语重心长的一句话─「光殿太小了。」而展开为期八年的奔走，更在另辟蹊径与诵诰救劫之间，让筹备委员会的组织成员们将奋斗意志发挥得兴会淋漓。

　　新院址即在丰原市郊东北的象鼻山上，占地一千四百坪，八十四年七月动土，所有同奋的智慧、心血在严峻的九二一撼震中通过考验，最终于八十九年元月五日完工。

　　「山门威武神石，伏魔镇邪。挡土围墙，层层叠叠，依山筑路，萦回而上，化崎岖为神道。半山之间，辟地为基，伟构楼宇，三楼之上，有钟鼓楼阁，耸云而立，远眺近观，气势昂扬；白墙黄瓦，脱俗清新，飞檐雕阑，极雅致之能事；亮丽耀目，璧玉藏于丛林。…」前来祝贺的江光节枢机用墨宝为该院留下了生动的、深刻的、时空交叠的成长记录。

　　台中县初院的建筑有个特殊的格局─从下而上依序为大同堂、平等堂、光殿（注：一般普遍常见的是平等、大同、光殿的次序，如天极行宫、台湾省掌院等。早期并无「平等堂」的设置，后来是为了方便来自四方不同宗教人士参访、行礼而发展出来的，首设于天极行宫。有些教院因时间因素或建筑条件等客观环境，甚或没有平等堂的设置。）。有趣的是，参访者随分叉的坡道迂回而上，一边可通向大同堂正门，若不进入大同堂，直上又可通达平等堂，致使大同堂可视作整栋建筑的一楼，又可看成是「一楼」平等堂的地下室。概因坡地建筑高度的使用限制，几度考量后决议如此规划，在无意中成为该院独树一帜的特色。

　　该院下辖的指导单位有大甲镇的天甲堂、大里市的天安堂、卓兰镇的天兰堂，以及龙井乡的中区青年团（纯属玉象殿的外殿）。特别值得一究的是，卓兰在苗栗县境内，却因地理位置关系，使当地居民在交通上常以台中县的丰原、东势为出入口，而天兰堂往来同奋也常以台中县人居多，所以自八十九年四月起，改为隶属台中县初院。

　　台中县初院南有台中市的台湾省掌院，西有台中县清水镇的天极行宫，三者互为犄角，贯天而成鼎足之势。大台中地区院堂之间交流甚密，各教长、主事勤于奔走境内各处，事必躬亲、经验传承等蔚为善风。

　　该院历经维武、光谤、光超、绪皈四位开导师的开放领导，以及静师、静鉴、静佑、光嫉、绪坚、绪锻、绪发、绪检、绪赏、绪袪、敏还……等孰面孔在邻近教院堂的热诚奔走下，已建立起网状的人脉结构，组织严谨，分工细密，一句「吃殿主的头路，做　上帝的工作」，使筹募、接送、教务、亲和、慰问、各种粗活儿…甚至清洁浴厕，都不乏自愿发心的负责人。

　　本师世尊曾于大顺街旧殿的开光典礼致词时赞赏本院在「人事上安排得很好」；维生首席也曾于水源路新址的开光典礼上致书面贺词：「台中县初院是全教亲和力最强；道气与道心最旺盛、最团结的教院。」正因为是「历期正宗静坐班均是报名参与人数最多、素质也最高的教院」（─书面贺词），以及五百原人皈师、无形先祖皈师的亮丽绩效，使台中县初院一直也是极院在弘教体系中的模范教院之一。

　　为了提升开会、讲演及亲和的环境，以及提供给静坐班学员更好的修习场所，在九十一年四月到六月期间，初院又将大同堂美轮美奂地装潢一番，展现出典雅之容、肃穆之气，尤其，讲台的全方位设计，兼具传统美感与多功能实用性，有机缘到此驻歇、实习者，无不深感─能在这样的地方见智闻道，真是人生一大幸事！

　　登上平等堂之外的眺望平台，独身伫立其中，有溪于前，有坡于后，东望雪山，西瞰平原，环顾林相丰茂，宛若热带植被，晨起百鸟竞鸣，夕毕万星倾覆，远喧嚣，近宁谧，行诵达天，入坐即定。

殿主的传承与时代使命的转移

　　「无形运化；有形配合」一直是帝教奋斗法门中应有的基本认知，在此也必须对于无形的传承著墨探究。

　　台中县初院在八十年十月十二日开光，始由「木德王」任殿主；「第十五天萧萧天天王」任副殿主；「吴天君」任总护法。根据师尊于成立典礼所训示：木德王主持气运的变换与调和，奉　上帝之命出任玉象殿主，是天上的一件大事，表示天帝教化在复兴基地己经逐步开展，快到「万象回春」的时机。

　　在历史时空的关键上，自七十八年十一月东、西德之间的柏林围墙垮下开始，民主与共产的二元对抗逐渐化延，至八十年八月苏联解体、十月德国统一，冷战局势结束后，气运从「清劫」转化到「平劫」，亚洲国家如南北韩、台海两岸、印巴…等区域间的紧张关系成为世界冲突的焦点，尤其大陆与台湾之间的往来更是举世瞩目，就在八十年这一年的台湾，「陆委会」、「海基会」成立；「国家统一纲领」通过；动员戡乱时期宣告终止…，而大陆地区也相对发表了两岸人民、经贸交流政策。

　　宝诰中这位降自「青芳宫内。万象境中」的木德王，系为本师世尊的倒装灵之一，于八十年十月奉御命到地球人间的台湾中部应化，八十一年五月又奉命兼任台北县初院玉宗殿殿主，无形中可能是要借重这位「杳杳平劫之相。了了同期之宰」，以其专擅长才，配合当令的时代使命及气运，「运以木转。元以德旺」，「主持气运的变换与调和」，以便为了顺利进入春、康、同而预先铺路，期能迎接「万象回春」的气象。台海是两岸的缓冲点，而台中即是台湾的平衡点，台中县境内又有执行二大时代使命、三大特定任务的人曹道场天极行宫，则台中县初院在区位上的重要性不言可喻，亦可见天人之间的变化与历史的新局正两相应和。

　　八年多来「无形运化；有形配合」的协调转化中，惊涛骇浪的通过了重重危机的考验。到了八十九年（庚辰年）天赦年，劫期即将顺利进入全新的阶段─春劫启运，木德王在台中县初院可谓「功成身退」，并为因应、调和新的时代气运而持续驻守北台湾，专司玉宗殿殿主之职。台中县初院新殿主则于庚辰年三月初一上元龙华会期之日，由原台南市初院玉平殿副殿主「金阙特上相文昌帝君」继任之。这段微妙的天、地、人传承关联，颇值得同奋细细体会。

符合各方信仰的文昌教化

　　另一个更具体的例证是新教院建筑的落成，恰与两位仙佛的使命交接时间点接近，包括天兰堂顺利转移至台中县初院的时机与过程，犹可玩味。彷佛一个大力廓清时空环境并运化有形人间打拼完成「硬体设施」后，一个属于「软体措施」的「移风易俗」使命也重要的后继而来。前脚一出，后脚跟来；前者有若「前锋」，后者「文质彬彬」，一切顺理成章。

　　「金阙特上相文昌帝君」在民间俗称「文昌帝君」或「梓潼帝君」，自古即司理、庇佑人间善男信女的文绪、学术及官禄仕途，是古今读书人攻科名、求官职者必定礼敬的神媒。相关历史传说及其世系变迁，可多参考《清河内传》、《文昌化书》二书，或在坊间的民俗信仰、宗教学术界中寻求，皆可蒐罗到相当完备的研究成果。帝教同奋较熟悉的部份除了在《天曹应元宝诰》中的赞述外，还有当年启发本师世尊先天灵觉之一（注：另一为〈太上感应篇〉）的〈文昌帝君阴骘文〉。

　　〈文昌帝君阴骘文〉内含「救人之难、济人之急、悯人之孤、容人之过」等「广行阴骘」的文昌教化。「骘」为保佑、使其安定之意，而「阴骘」一词则是「暗中保护」及「阴德、阴功」，经文的意义是劝人要行「为善不欲人知」的真善，相当符合师尊「不为自己打算；不求个人福报」、「不求功德自有功德；不求福报自有福报」…等积功累德心法，更与帝教「廿字教化」以及「除残止暴；宽恕悔过」的「天赦之教」不谋而合。

一个文丰燎原的地方

　　台中县境内有大甲镇、大安乡、大肚乡、大里市、大雅乡、太平市、外埔乡、石冈乡、后里乡、沙鹿镇、和平乡、东势镇、乌日乡、神冈乡、梧栖镇、清水镇、新社乡、潭子乡、龙井乡、丰原市、雾峰乡，共廿一个乡镇。从上述的垦殖时期开始一直到日治时代末期，丰原一直独占鳌头，是县政府所在地，亦是大台中区域最繁华的地方，晚近才被「文化城」台中市区取代其经济地位。

　　大台中地区自施治开始，文人结社以附庸风雅等韵事即盛行不绝。即便是日治时代，禁绝汉文字传播的黑暗时期，时人亦殚精竭虑，以辟建「文昌祠」为名（注：当时日本《帝国宪法》即明订信仰自由），持续结社聚众，著作讲学，研读诗书，教育新辈，可谓以「宗教信仰」之名而行「保存中华文化」之实。如今县内许多地方仍有文昌祠的存迹，例如位于大肚乡磺溪村文昌路上的「磺溪书院」及台中市南屯区内「万和宫」后面的文昌庙，即是这段史实的代表范例。古风今流，影响所及，乃至科技学术挂帅的新世纪，台中各地尚且盛行「读经吟诗」的开班讲习文化。

　　丰原地区的文风教化一如其圳沟灌溉对文明开拓的贡献，源远流长。以「藏书破万卷，老屋容千人」的「筱云山庄」为首，这座由台湾第一位藏书名家吕炳南所兴筑的书房，吸引了清代名儒吴子光的亲临讲学，启蒙了丘逢甲幼年时的文人气节，更接纳、培育了难以尽数的骚人墨客、举人秀才，加上远近驰名的「文英书院」（注：亦为吕炳南所筹建。今为岸里国民小学），其启迪民智、四海来归的景况可谓「文丰燎原」，同境的「雾峰林家」当可与之遥相媲美。

　　而相对于　上帝的「信仰教化」，「文昌帝君在台中」、「玉象殿在丰原」对于人间同奋的意义，以下的述说颇为精切：「『玉象』乃荣耀雍穆吉祥的『象尊』（注：教院所在的山坡地恰好也称作「象鼻山」），承　上圣荣宠，是以『玉象殿』的『道气风发』。『丰原』者，丰沛缘人也，原人来归，即为缘人；佼佼缘人，个别奋斗，各有所成；共同奋斗，则成就『初院』的『道脉兴盛』。」─江光节枢机为初院八周年暨新厦落成的庆贺墨宝。

　　富含儒、释、道修持精神及中华传统道德文化的〈文昌帝君阴骘文〉若能以台中县初院为中心，加上人间同奋专勤于身、心、口、意，透过教院堂优越的人事组织，善诱文才荟萃的风雅流俗；善用史地兼具的优势条件，配合无形气运调和、推施布化，则移风易俗的文昌教化必能收「风行草偃」之效，不但能再兴地方的人文风格，乃至成就教院名副其实的「院格」。

来去葫芦墩

　　「柴乾、米白、查某水」（注：闽南语发音，意为薪柴易燃、米质优良、女子美丽，表示生活条件丰裕）─传统的「丰原三宝」说明了此地的「地灵人杰」。外地同奋若来到该宝地参访台中县初院，除了可以顺道游览农产果园，或吊桥、古道、水源地和历史悠久的慈济宫（主祀妈祖）、丘逢甲纪念公园…等名胜古迹；老饕一族亦可在大街小巷询问到庙东小吃街、铁路饭店（路边摊）、黄龙进「诗人豆花」…等地方美食，还有老字号饼店如「犁记」、「宝泉」、「联翔」、「昆派」、「富馨堂」、「蔷薇派」以及台中太阳饼始祖─「老雪花斋」…等地方特产，种种丰富的地方之美都等著有心人来细细品尝。

　　「朝卖豆花夜读诗，市尘小隐乐何之；蓝桥故事吾能记，吟到琼浆句自奇。」─黄龙进。

结后语：

　　文中相关历史典故主要汇整自：林衡道、杨鸿博著《鲲岛深源·卷二》、马书田著《华夏诸神·道教卷》和陆传杰《裨海纪游·新注》三书，以及行政院陆委会官方网站。另外，在采访过程中，特别要感谢丰原地方望族江进火老先生（静师同奋的父亲）及其家族成员江晓薇小姐…等，尽其心力提供、查证该地方的文史资料─《丰原采风》、《台中县初院新建教院落成启用暨玉象殿开光典礼纪念特刊》…等书，使笔者在了解、整理地方特色及发展上受益良多。而在了解该初院的无形传承方面，要感谢天人研究总院的光赦（提供文昌帝君）、光证（提供木德王）两位同奋的启发。最后，在教院建筑格局的比较、变迁上，则要感谢何光杰、蔡光思两位枢机在百忙之中的耐心讲解。

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