当此世界演成空前悲惨的混乱状态，人类遭逢末劫的厄运之时，吾人如乘飞机由东半球飞到西平球，用望远镜在天空鸟瞰，凡是太阳光线所能射到的人群中，莫不正在表现疯狂、挣扎、呻吟、苦恼、恐怖、疲弊各种不同的姿态。虽然「形于外」之表达方式不同，但是「诚于中」的精神活动均在宗教范畴以内度其神秘或理想之生活，冀求身心得有寄托与安慰，可使各自之幻想目的与正义要求得以早日如愿实现。所以现今世界上各色人等可说皆有宗教色彩之神秘思想，此种潜伏于自有人类以来之传统意念，便是宗教之本体。

　　据历史家考察，在石器时代已发现宗教的痕迹，其能经历几千万年，在此进化的社会，尤其在现今科学世界之中，宗教仍能具有无上权威。此种永久长存的精神，足以影响天下后世，而其价值之伟大，更可想而知！

　　宗教原为民族中一种重要精神原素，宗教之改进可能影响民族乃至人类之进化。盖因宗教思想和精神领导确有激发人心创造文明之功能，故宗教之产生是适应时代之需要。譬如佛教因反对婆罗门教之阶级化而应生，所以主张「平等」与「众生皆具佛性」诸说；基督教徒马丁路得亦因反抗罗马教皇之压迫，而创新教，欧洲思想遂得解放，促成近代四百年来之西方文明。可知每个时代之宗教，必合每个时代之要求。职是之故，宗教必须具有常住不灭的革新精神，方能为人类之传统信仰，而保持宗教本身的长存价值。

　　宇宙间之真理无尽无穷。人类虽是理智最高等动物，然而仅能了解理智所能见闻之直觉范围，即是「大而化之之谓圣」的圣人，亦断不能因其已知之理，而穷究出乎「知的极致」之外。是故过去许多科哲学家分门别类，以其有限之优越智慧时常玄思冥索，殚精竭虑，终未能探出宇宙相当究竟。其最大缺点，即是囿于心物之分的成见各走极端，未能探本穷源。所以最后仍得回到宗教上来研讨神灵之学，而向「神的境界」继续探求，及其方有心得，正拟深造，而时不再来，与世长辞，遂亦湮没无闻。因此，近年世界最新科学家、哲学家、宗教家亦均顺应时潮，各本已知之理趋向于心物交相组合的途径，以求发明「一切未知」之理，建立一致正确的思想，众所公认的答案。

　　中国宗教家往古亦有以自身勤苦修持而得之神圣启示，如道家之通灵感应，佛家之明心见性等法门，惟因限于潜修独善，或虽现身说法化度有缘，但以妙义深微难期普遍，对于人间社会真理前途无甚影响，莫不引为缺憾。

　　天人之间的距离是随著时代巨轮在不断的推进而缩短，世间凡有不能由理智解决之事理，吾人希望今后或可由天人交通之新途径来求出真理。如何运用智慧使「圣而不可知之之谓神」的精神科学与现代自然科学长期合流发展，如何配以有形躯体与无形灵界媒介贯通，促使「形而上者谓之道与形而下者谓之器」互相协调，亦惟在善能把握科学与哲学之相配原理与自身之修持功夫。

　　每个时代的宗教必须适应每个时代的思想要求。由天人沟通所得超越时代的宇宙人生新境界，加以系统之整理分析订为天人合一、圣凡平等的新宗教哲学思想体系。吾人为启迪后世继续不已朝著宇宙境界探求天人之间永无止境的最后真理，随时须与无形灵界亲和沟通，交流天人文化，所以应有独立的宗教专司其事，以促进天人大同之理想时期早日降临。

　　不谈感应，便非宗教，而是伦理学；不谈感应，天人便不得亲和，天人文化便不得交流。盖一般公认之感应性，即为书中所述亲和力之作用，儒家之「作善降祥」；佛教之因果律；道家之「祸福无门，惟人自召」皆为普通感应性之说法。

　　夫感应与启示的原理必须由亲力达到「电热和准」，方能冀引所想对象之和力，使生感应。至于亲力，如何方能达到「电热和准」，即在动念之善与恶为分际耳。如动念（亲力）是善，则所放之电射为阳性，质轻上升，自然能达到热准，发生感应；如动念（亲力）是恶，则所放电射为阴性，质重下降，不能达到热准，即无感应，而与大空间之阴性魔鬼相引，即得恶之反动感，故所谓热准者，善之诚心也。真理系根据善之诚心，一切动念（亲力）合乎天理人情，所以终能获得「最后之神」的同情亲和。因此新境界─新宗教哲学思想体系之理论产生全由奉献新境界著者极初特殊之精诚而得天人亲和─感应之结晶。所谓「最后之神」，即是本教立教教主大宇宙至高无上之主宰─上帝，亦即儒教所谓「斋戒沐浴以事　上帝」之　上帝；道教敬崇之　玉皇大帝；耶教信仰之　上帝；回教礼拜之真主─上帝。惟本教立教教主　上帝实为御统全宇宙和子─性灵之唯一主宰，因　上帝具有特种镭力以操纵电力故也。就是说：　上帝为维持宇宙自然律之最高执行者，具有无穷尽之能量，施予各太阳系热能与光，藉之维系全宇宙和子─性灵之生生不息。盖宇宙整个生动现象，本为无量数之和子与电子统一调和构成之空间，和子因受异引律之支配出入于任何物体之内，电子由于同引律之关系而结成阴静之物体。在此自然界生化不息，精神物质同样不灭之循环过程中，　上帝于自然与物质之间自有运用媒介自然与物质之权威，并指挥逐级神媒施用「压」「挟」之神能力，此为极初静居深山参悟宇宙境界的心得。

　　极初幼年失怙，秉承家庭传统信仰，慈母恺切薰陶，懔于立己立人之道，无不包涵于宗教哲理之中。继而服务社会，饱经历练，了悟人生，遇师化度，时有无形灵力之引导，这是高度空间仙佛圣尊驱使阳质射线给予我之感应，而促进道心日益坚定，毅然放弃尘俗活动，从事宗教哲学之研究，行道救世，随分报国。直到归隐山林，以至新境界行将完成之日，其能毁家精进探求究竟，始终抱定「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」之一贯精神，实由此宇宙阳质射线之感应，即是天地间正气的亲和，也是神媒压挟护植之力，这种力量驱使吾勇往直前，不能自已。此神媒者，即为本书所述之第三神论也。

　　第因数十年来，神媒对极初继续不已的施行压挟，致有时常突击之灵感启示，故于民国廿三年遵奉师命西至民族发祥之故都（陕西省长安）开拓天德教教基。继上太白山探访师伯云龙至圣，乃蒙传达　帝旨：「翌夏浩劫将兴，国难当头，命极初应于夏历六月朔日前弃官挈眷，潜居华山白云峰下，长期祈祷，看守西北门户，以应天心。」爰于民国廿六年七月二日芦沟桥事变之前五日，遵命辞官携眷，隐居华岳，从兹淡泊宁静，日与天游─与大自然接触；兴来弹古调，高伴洪崖笑，烟霞中读书静参，圣凡间往来谈玄，白云深处，古洞静幽，上接清虚之炁，沟通天人文化，下贯涵静之体，阐明宇宙真理，揭发形成宇宙天体之始源，心（和子）物（电子）相配一元二用宇宙本体之由来，与夫生命之究竟、精神之寄托、奋斗之阶段、世界之归途，依科学之理论分章究讨详加说明，开未来学术之先河，创空前宗教之新义，导人类努力之正路，求天人大同理想之实现。

　　基于现实观点，本教教义理论是积极向上乐观奋斗的，旨在认识宇宙人生的新境界，如何使人开拓生存竞争的思想领域，共跻世界于和平大同之境。兹将有关「政治性」和「世界观」之要点剖论于后：

　　一、战事旷日持久，人心疲弊，若再以消极的悲观的宗教思想灌输常人脑际，则必使民气消沈，意志颓唐，民族势必演成天然淘汰，惟有认识宇宙，人生必须乐观自强，认清时代环境，为光明正义而与一切恶魔抗争，先求自身之生存，再谋大众之生存，故曰：「向自己奋斗」。推而广之，即是救国家救民族救世界，此为民族自决。

　　二、「杀身成仁，舍生取义」固为民族美德；但「尚武精神」与「浩然正气」之发扬光大，尚须寄托于宗教信仰。平时明了生命之来源，勘透生死关头，发挥民族固有德性，砥砺献身殉国精神，临危自能深明大义，视死如归，死后灵气（和子）清明，必为逍遥自在之「自由神」，永存不朽，此为民族精神。

　　三、圣智庸愚各等人类，品质虽有区别，不过仅为电子构成肉体质量之不同，而其异引和子之来源则一，可谓先天本来平等。人生一切环境并非天生与天赋而来，必须自植自奋自爱而得。所谓「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」。亦即所谓帝王公侯伯子男民乃是人为的，反之，人人皆可获得平等之地位，于此足以证明上述之理论，莫不吻合。吾人须知古往今来宇宙间惟有「行」字方能创造一切，方能革新进化。「人之生也为行而生」，务须改变沉滞不进的态度，打破旁徨烦闷的心理，效法天体的运行，积极「向天奋斗」，自强不息，循著宇宙间自然的真理，笃践力行，潜心学养，双修性命，以期永生永存，求得圣凡平等最后之目的，此为民权（人权）之始终。

　　四、由于「向自己奋斗」之结果，进而倡导战后世界共「向自然界奋斗」。盖大战之后，民生凋敝，百废待举，故宜由国际经济合作，集中力量，分配资源，互助开发，增加生产，积极建设，务期妥善运用自然，使能地尽其利，物尽其用，渐次恢复和平秩序；否则人心耽于安乐，忽视自然，故须激励振奋，注重劳工神圣。盖以「工」字而论，其上一画为自然，下一画为物质，中一笔为人力，合成工字。所以凡具有共生共存之心，能为大众谋福利，而向自然奋斗者，便是自然与物质间之「神媒」，即为人间之「神媒」，是故名曰：「劳工神圣」，此系民生之真义。

　　五、本此三奋及圣凡平等的思想启发人类大公无私共生共存之高尚心理，实行平等互惠（兴灭国继绝世）之公法，根本消除各民族间的纠纷，由此进到民族真正自由平等，无形同化，组成各洲联邦，公推国联盟主，确保集体安全，人类种族间一切战争于是永远消灭。和平灿烂，「世界大同」，进而科、哲昌明终极，阴阳永达和准，熙来攘往，极乐逍遥，自然「天人大同」。

　　惟其如此，吾人深愿建国、建教理想的实现，心理与伦理建设的完成，皆有待于天人共同的督促迈进，期求世界各民族有共同信仰的标的，有一致正确的认识，并在探求宇宙真理，沟通天人文化之大道上，希望全球科学家、哲学家、宗教家张扬「圣凡平等、天人大同」之旗帜，本各已知之理继续不已向前突击奋进，一层一层冲破宇宙神圣壁垒，日日新又日新，揭晓宇宙最后之真理，完成三期三同之终极目标。