甲、人身之官感─人身之中具有两种基本要素，一为电子，一为和子，已如上述。此二种质素相互影响，和子固能支配电子；然电子亦能影响和子。和子为「灵」，电子为「肉」，和子与电子间之斗争永无已时，即所谓灵肉之冲突是也。和子之中，计有氢氧之精华、某种阳性之电质及某种特殊之原素（即所谓Ｘ原素），当和子之力足以支配电子时，此数种原素即得以充分发展其功能，而使人类之官感得按照其正常之轨道而发展。反之，若电子力反抗压倒和子力之控制时，则有倒行逆施之盲动的现象发生，而人生遂失其平衡焉。

　　关于和子之中各原素之功能，大致如下：

　　一、氢为人生精中之渣末，而支配性灵之活动。

　　二、氧为运转周身水泽之原素，保持人身之温度而延长和子之生命。

　　三、电质指挥人生生理上之运动及知觉，并有视觉（明通）与听觉（聪通）之功能，即人生生活之基本条件。

　　四、Ｘ原素具有神明与果决，导引以上三种原素而指挥神经，为诸元之本体，超凡入圣之门，即佛所谓阿赖耶识是也。

　　以上和子中之四种原素，如以道家之名词配称之，则为魂（Ｘ原素）、魄（电质）、魅（氢）、�€（氧），由十二个�€可以组成一个魅，由九个魅可以组成一个魄，由六个魄可以聚为魂，故其化学之公式，可如下列：

和子＝３Ｘ＋６电质＋９Ｈ°（氢之精华）＋Ｏ°（氧之精华）＋温度，其中１魂＝６魄，１魄＝９魅，１魅＝１２�€。

惟性灵根本是一元的，所谓三魂六魄，不过指其功用而已，四者惟一，一化为四，根本仍为一个和子也。

　　乙、人性之研究─孟曰性善，荀曰性恶，实即为和子与电子之关系。和子根本为先天的真纯的，无善亦无恶，所谓赤子之心是也。一与电子配合，遂与电子之遗传性的关系（父精母血）相混，而有善恶之薰染，色相之附合。若细析之，则「和子便是轻的，和善的，柔软的，根本入火不焚，入水不溺的」；「电子则是重的，凶恶的，刚烈的，可以焚溺的」。一方面和子又是具有「灵觉的，主动的」；电子则是「漫无知觉的，盲动的」。是以和子与电子同处一躯之内，实为矛盾之统一，对立之调和，其斗争始终继续不已，直至电子最终达到其胜利之目的，将和子排挤于外（即所谓死）而后已。

　　在现代变态心理学上有所谓潜意识者，亦即电子力之反抗作用也。关于此点，在第五章第二节「亲和力之关系」内再详论之。然和子因其配合原素之有异同（即四种原素比例之轻重），故亦有质分之不同，因此在后天时，性情亦不同，且以后天之电子成分不等，故此性情又不同，大体如下：

一、和子强＋电子强 → 物质暴而威

二、和子强＋电子弱 → 物质精而果

三、和子弱＋电子强 → 物质吝而粗

四、和子弱＋电子弱 → 物质文而雅

以上皆秉有生理之遗传（电子）及先天之遗性（和子）

　　丙、性与欲之关键─一切电体均有引力，相互吸引，其速无比。人类性及欲念之起伏，即为电力之引合。人身中之电有阴电与阳电之别，此种电力之放射即形成意念之动因与性格之表现。在和子之电质中所射出者为阳电，代表和善与慈悲之情绪；在电子中放射者为阴电，即代表贪瞋痴等情绪，而爱则为折中的情绪，亦即为「热准」也。基督教以爱为最高情绪之表现，盖基于此。至于佛教则迳以阳电为正念矣。

＝＝（注：请见书本原图）

热准（爱）：

　阴电（电子所发出）

　　　阴电子所发出─贪瞋凶暴怒恶等

　　　阳电子所发出─喜痴怨

　阳电（和子中之电质所发出）─慈悲─和善

＝＝

　　阳电之放射为直线的、直觉的，故最易得到直接之感应；阴电之放射则为间接的、曲线的。盖人类当起恶念之时，其脑中必起极大之徘徊与犹豫或狂乱之思潮，此时其和子中之电质即发生电气化学上之变化，阳电质一变而为阴电子，此阴电子之放射，乃形成为该人之恶念的决心而有行动随之。故人类若常起恶念，其和子屡经阴电子之化合，即成为包容极多数阴电子之和子，而行恶乃成为习惯，虽欲制服之，亦不可能矣。

　　是故人类之性与欲即为善恶之两端，凡和子中所发出之电射─包括喜悦、和善、温良、真爱、仁德、宽裕等性，然其反面亦潜伏有怨与痴之情绪─皆由其所包含之各种原素之特性所促成：

　　一、氧为人生及动物生机之动源而含有和气，无所不容─故含有宽大性与和善性。

　　二、氢具有润泽性，万物莫不悦其滋润─故有温良性与喜悦心。

　　三、电质皎洁无翳，速度迅捷，生机莫不有其迹，引力异常悠久─故有真爱性与怨性（爱之反应）。

　　四、Ｘ原素中有气炁等之混合素且易执著─故有痴性。

　　和子中有此若干之特性皆由先天流来，因此一切真善、真美、真爱、真正之性莫不由和子之中发出，然亦因其无所不入，无所不亲之故，而可以为善，可以为恶，易予薰染，善有变幻。盖电质中含有真爱，亦含有怨性，怨又有二种，有善恶之别，善怨中即发出真爱，恶怨中即发出恶性，乃变为骄矜杀伐而痴性永无穷尽。是故人欲亦无满足之期，性欲勃发不已，而和子之颠倒沉沦，遂亦无有尽期。苟能始终用其真意真性而制胜欲伦，则自能超出自然之律，而免颠倒。

　　和子因属善性与动态，故能欣欣向荣，如喜气之蓬勃上升；电子则属恶性与静态，如枯木之经久而腐朽。善者气清而为命，恶者气浊而成物。有命者可以悠久，无命者究其极不过昙花之一现，故精神可以垂持，物质不足悠传，善恶即由分矣。电子基于一时之同引，其性粗暴淫荡，如同恶者相互利用而苟安，临时结夥，不足以维久远，正如小人之不足以成事，终必枯乾腐朽发酵冰解也。

　　然电子之性，终属静态，而为被动，仍在和子之驱使领导之下，如和子领导得宜，则静者自必随之而趋向于善，否则若和子发出恶性之意念，则电子以为同性来引，更必趋于穷恶。和子若君子，电子若小人，小人之心，以君子之心为心，君子向善，小人亦必从而俱往；若君子有虚伪之意（伪君子），则小人必以极恶之趋奉以奉承君子。

　　是故性欲之关键首在于和子之向真与向善，人生之性质亦即此心物的战斗也。

　　丁、心物一元二用论─人生究系唯心，抑系唯物，此亘古之谜也。过去之宗教及哲学家多从唯心立论，近日科学界及唯物论者多偏向于唯物。实则心之与物，不仅皆有其存在之事实；且系相因相成而互助者也。由上所论，可见此宇宙之中实为心物并存统一调和之场所，即和子与电子之一元二用之世界也。人生之性质亦无他，心物之一元二用耳。

　　戊、人生之自奋─是故人生之性质实与生命之究竟具有密切之关联，凡善能把握人生之善性者，则电子沾染较少。盖和子清轻而活泼，一旦脱离其笨重之躯壳必能远走高飞，不为自然律之引力及风力（见物质之自然观）所制。其生活之境界，即是天国、仙境。反之，如人不善自把握其和子，则必为盲动之电子所占满，而逝后沉沦地面，无法远行，即沦为偶然律之和子而归于无常之命运。今生为人，来生或为鸡犬，或为木石，其悲惨之命运，即佛所谓刀山剑树无间地狱者是。生前不修，逝后即无能为力，一切唯有服从大自然之支配。由是可见道德之修养，不但为人生在世时之必要条件，更为人生自救其灵魂及永恒生命之不二法门。故人生之究竟，即为自我创造与奋斗。

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