灵界之状况明矣，人类欲求与此灵界中发生一种关系，究有何法乎？曰：培养其亲和力足矣。

　　亲和力者，异性相引之电力作用也。盖人类之思想，即为一种电力之放射。此种思想如任其散乱放出，即投向四方而归于虚无。若专心集注凝向一点，则久而久之，即能引起其所集注对象之电力的反应，两电相交，乃有和力之发生。是故由甲之思想所射出者，若为阴电，即属一种亲力。此种亲力凝向其对象，其对象中之阳电即与之相引（异引）而产生和力。是故心理感应之说，自古有之。本教及基督教之祈祷，儒家之祭祀（祭如在，祭神如神在），道教佛家之诵经持咒，皆以此也。然亲和力之形成，必须以「至诚之心」为之。盖惟有虔诚祈祷，精神贯注，念念集中，其电力方能达到一定之热准而发射放出，即所谓「诚则灵」是也。否则即归无效，非神不灵，不诚故也。天地之大，惟诚为贵。亲和力之产生，「诚」之物理的结果而已。

　　甲、人类相互间之亲和力─以简明之例证之，如前所论，人类和子所含之电质为阳刚的、和善的、慈悲的；电子中之电质则为阴柔的、恶意的、邪慢的。又和子之电力的放射，为自然的、无为的、直觉的；电子中电力之放射，则为有为的、不自然的、存心的。故凡有心而为之思想，多属阴电，即所谓亲力是。如人有求于他人，即放出哀求期望之电射，此种阴性之电射投向其对象之后，如对方应以慈悲和善之力，即为阳性之电射而成立异引，其人遂得其冀求之同情或帮忙。反之，如对方亦以阴电应之，则同性相排，其人所感觉者，即为凶慢或侮辱，而亲和力不能成立矣。又如屠夫杀羊，羊号惨然，然此时屠夫心中充满杀性，人羊之电皆是阴性，所以不能发出和力，而羊卒不免被屠。反之，如动物哀号呼痛之声（亲力）引起人类之同情，此种恻隐之心，即由人类之和力与此动物之亲力相交而发生，故其公式，可约如下：

　　(1)亲力＋亲力＝亲力＝同排

　　(2)亲力＋和力＝亲和力＝异引

　　(3)和力＋和力＝抗力＝抵消

是故人类间亲和力之关系，与佛说之因缘，实即一事。例如甲生以布施予乙丙二生，其所得之结果为：

　　乙以为甲有惠施我，当以酬报而动其心（亲力）─是即为因；丙不动心（无亲力）是即无因。

　　而同时甲之布施，亦属有心，以为我施，即生出和力，此和力与乙之亲力相引，乃生出缘。但甲施丙，而丙无动于心，甲虽有意，然丙无因，因此祇有一种亲力，而无响应，即不结缘。故其定律，又可如下：

　　双方有因结为缘，一方无因不结缘。因善念与恶念相应之不同，而分别结为因缘或孽缘。

　　故如有两恶意相引，即结为孽缘；两善意相引，即结为因缘。一恶一善不结缘，两善意相引即结为因缘，盖如一方有恶念，而他方仍以善念应之，则善者之电射质轻（系发自和子）而上升，恶者之电射质重而下坠，即处于不平衡之状态，不平衡故不结缘也，是以亲和力之关系，又可为总定律如下：

　　缘者非处于平衡状态之下，不能结缘，因其和子电子之放射皆未达到热准，不能发生变化故也。

　　乙、人与和子之亲和力─人类相互间所发生之亲和力，浅近事也。进一步则为人类与和子间所发生之亲和力，即有形对无形之因缘感应是也。兹先论人类对于自由和子所能产生之亲和力，如今有某女日夕祷祝其已死亡之子女再来投生，则在某女之方面，自有一种亲力射向该和子之处，如该和子同时亦在想念其母，则有和力之产生，而能引至某女之处，重为彼之子女。但如该和子无心响应，则某女之亲力投向空处，而不能发生效应，但即有效应，亦极难成事。盖和子之心意混乱，行为无主，实不易与生人之电力衔接故也。至于无亲属关系之交接，则更难矣（亲属关系多少含有同一质素之电质）。儒教之崇祀，亦重亲属关系（祭祀者所发出阴电与被祭之和子之电质相同）。

　　丙、人与神之亲和力─次之，即为人与自由神以上神佛间之亲和力。神佛与自由和子不同之处，即神佛具有较大之能力是也。神佛不但可以自由，且能自主而接近人类。故人类但须培养其亲力，以至相当之热准，即能引来神佛之和力，至其逝时，则由神佛降至同温层附近加以接引，然后由电力将其挟至其应到之处。耶教徒求登天堂，佛教徒求生乐土，如其念诚，即可引来耶稣、阿弥陀佛之和力，而将其挟至彼处。意虽玄妙，理实至简，亲和力之异电相引而已。至于具有修持功夫者（详后「精神之锻鍊」节），则为凭其自力以求达到圣域，与仰仗亲和力之相引他力者固不同也。

　　职是之故，人类培养其亲和力之方法，实不出下列三种：

　　一、立功德于世，逝后即为自由神。

　　二、增加亲力，引来其所亲近之神佛的和力，而得升至较高之境界。

　　三、锻鍊精神，以求自力达到适应其逝后之新的自然环境之理想，而依其修持力之大小，逝后进入不同之境界。

　　丁、天人之接近─基上所论，人类要求以有形之体，以与无形之灵界相互交接之努力，可谓自古即进行不已。惟往古人类之智识，较偏于个人修持及玄理方面，未能加以系统之追求。降至今日，科学大昌，声光电化之发明，已将此宇宙间之真理逐步揭晓，更予天人交通之途以有力之保证。将来科学与哲学配合进行，尤可事半功倍，以促成天人大同时期之早日到来，吾人可拭目以待之，努力以实现之。

　　目前姑将天人交通方法之原理简析如左，以期引起科学上改良之运动：一、侍准，二、侍光，三、侍笔，四、侍听，五、精神治疗，六、静观。

　　一、侍准─侍准者，灵界对人间之广播也。侍生为传力，准笔为电力，神为播力，传力（亲力）上应播力（和力），两力相感，乃生准笔之电动力，故亦必须借人之亲力，而后方能有和力之作用，一方独立不可能也。惟担任传力之人（侍生）则必须具备下列条件方合要求，(1)最好为童子（因其和子中之电质较强故），(2)须具虔诚而有恒心者，(3)须有相当才识者，否则效果不易显著也（如插图十五）。

　　二、侍光─侍光者，灵界对人类所放之电影也。光生为晶力，光布为折力，神为摄力，其原理为同性相引，即由光生和子之Ｘ原素＋Ｏ°等混合为亲力（阴电），一方灵界亦以Ｘ原素及Ｈ°配为和力（阳电），两相化合为一种水晶质，故可折光于布而能感于目（Ｈ＋Ｏ为化水元素，Ｘ为电素，三元相交而生晶体反折于目，如插图十六）。

　　三、侍笔─侍笔之理与侍准同，惟较为困难耳。

　　四、侍听─侍听亦为灵界对人间之广播，其理待证。

　　五、精神治疗─精神治疗者，人类之亲和力加人与神之亲和力之作用而成也。其要诀为求诊者及治病者均须竭诚为之，方可达到热准而生效，否则无效也（如插图十七）。

　　六、静观─静观为禅坐功夫已臻上乘，由「定」、「静」、「安」、「虑」而至「得」之真实境界，即道家之所谓「通灵」，佛家之所谓「见性」，始能达到人神直接的自力交通，惟此种顿觉，必须「静参」工夫深邃，方可躬亲体验耳。

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