以上各节，皆为人类对神之接近，以人为主动，神为被动，从吾人本身为出发点而观察者也。至于本节，则自神之立场为出发点而立论矣。

　　上帝者，全宇宙间性灵之主宰，为调和自然律之最高执行者。神佛者，执行上帝旨意之天使也。神佛根据天理，运用自然之条件，而为人类及天地间之媒介。其所运用之方法，实至为复杂，亦与吾人息息相关，惟吾人不自觉之耳。否则，天理若与吾人毫不相关，则亦无须有神佛矣。

　　甲、媒压─媒压为神佛对于人类（生物）直接之控制力。当神佛有对某人施行其制压之需要时，即以宇宙阳质射线配合其自身之和子压入此人之大脑中，而行使其威权，并使其人本身之和子属于隶属之地位。此种媒压，亦有因亲力引来者，亦有因自行压入者，是故大凡世间伟人之脑中，皆有神媒之力夹于其间。有时且多至数个之神力均集于一身，所谓「福至心灵」是也。神媒之操纵人生，正如电力之指挥机械。人类若在神媒的压力之下，则虽不自觉而已失其自主之力，盖其脑中所生出之思想尚另有原动力在焉。然神媒之力，亦不能根本改变人类生理上之运行，是以人类若属无情之物，如草木者然，神媒即不能发挥其威力，而必须俟其感情冲动之时，始能加强其电化之作用，乘机而操纵之。至其所操纵之方向，则为驱之以吻合其天理之要求也。总之，人类一经动念，冥冥之中即有感应，其媒压之性质亦各不同。如人类所动者为魔念，即引来魔之压力，必使之沉沦堕落而后已；反之，其人若一念转善，便魔去神来矣。此即人类历史之极神秘之无形的背景也，职是之故，而人间始有所谓「贤哲」、所谓「英雄」、所谓「极恶」之人。

　　乙、媒挟─神之权威，除用媒压直接操纵人类之思维外，即用「媒挟」以左右之。「媒挟」者，神媒挟制之力也。如耶稣之父之惊梦而纳马利亚，保罗在赴大马士革的途中似闻基督之面谕，即属神迹之「媒挟」。又如某人身傍之人事环境之变迁均与其有特殊之亲和关系，此属人事之「媒挟」。盖「媒挟」之种类极多，有神迹的，有自然的，有人使的，有环境的，大抵除神迹的以外，多属定命式及刻板式，即命数是也。然神对于人类施行挟力之时，亦必须先观其环境适用何种方式，方始入手，而利用其最大之优点及劣点以挟制之，方不致使人类颠倒挫折，陷于不幸，正如盲者之徘徊歧途，由人授以竹竿，引之步入正路也。上述之压力及挟力，通常均由自由神为之。然若有大功大德之人类，则亦有高级之神媒予以指导，至于恶人之日趋于恶亦为神力─某种自由恶神之挟制。惟此种恶神之本质亦非真恶，不过行使其职权及任务，或观人之堕落而引为笑乐耳。基督教之撒旦，佛教中之波旬，道教中之魔王，即为此种自由恶神之主宰。盖善恶为相对的，无恶则无以见善，是以灵界中亦必须有行使恶的职权之神祇，用以刺激人类之向善也。

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