是故道者，和也，和力也，即衔接媒介联系亲和之真理也。道之本体，在中国古代哲学中有太极，在化学上有氢氧二气，在电学上有所谓阴阳性电。太极之初，为一团无极之气象，氢氧化合而成水素，故万象万物，莫不由水而成。所谓道者，乃形而上之物。然此形而上之物，固仍为实质的，且在人类本体之中，而与天地相和合。故一切物质之动静，皆有道意。此道意即生机也，亦即「和」是也。凡一切独生之物，绝不能生长，皆须和容对象，始成为生物。是故大道包罗万象，和容一切，是为道之本体。

　　道者，日常所用所见所行无一非道，可谓有情无情皆含道意。此道以旧说论之，即为性灵；以本教论，即为和子。然和子单独生存，即不能发挥其功能；万物有道而无形，道即无从而行。故道之行，由于「德」，德即「电子」。有「德」而后「道」方得行，使道可具形而发展，其动静之分，皆由「德」而使然。故大道之行，在乎和诚，即和子与电子之适切配合也。

　　自然物质根本相对，道者自然，德者物质，二者相对而不相离。天下一切生物莫不容和道之生意，德之机构。生死动静，道德融和，不可相废。相废，则有道无德而成虚空，有德无道而归寂灭。故此道德亦即为儒家之仁诚（仁为道，诚为德）；科学之真理与现实；佛家之空与色；基督教之爱与罪；回教之清与真。试为定义如下：

＝＝（注：请见书本原图）

　　道者─阳─动─自然─先天─无形↘

　　　　　＝〉和─宇宙万象

　　德者─阴─静─物质─后天─有形↗

＝＝

　 是故天道好还，大道循环，仁生万象，诚息不已。在此自然物质之间，有某种半阴半阳之力在求二者之配合者，即为神媒。神为物质之上，自然之下之造化。故在精之上炁之下者，即是神也。修道者，即系合精炁为一体，由物质而返自然，由后天而合先天，由现实而配真理，发亲力而应和力，故能成神。反之，如神圣不从天理，即生凡心，阳电子渣末即化热而加重，遂即下降，复为现实，而成物质矣，故曰：「圣凡平等。」

　　圣凡平等之基础在于「和」，能凡圣平等即为「和」，而圣之基本地位为自由神，故成自由神即系达到和的水准。然神亦未必尽属无形，在有形为「人神」，在无形为「圣神」；能在有形之界为人神，则与无形之圣亦得和谐，此圣凡平等之基也。圣为一个旋和系中神之最高境界，成圣即为超出本界而登上界，进为上圣，亦可与自然配合而共存，此圣凡平等之最高理想也。故凡有生机而与上界之圣平等者，谓之「共生」；与自然配合者，谓之「造生」（自己把握创造）。故凡能：

　　一、以功德或信仰探求平等者，即与本界之圣平等。

　　二、以修持探求平等者，即与上界之圣平等。

　　三、由上圣继续深造者，即与自然平等。

　　四、由自由神而逐级修持培功者，亦得逐级上升，而与自然平等。

　　以上总称皆为圣凡平等，观其修持功绩自奋自创而决定。故此圣凡平等境界之生为永生（或大生），平庸之生皆是末生或和生，不论其为何种之生均须自奋自创，否则不但永生不可得，即和生亦不易得也。

　　所谓「永生」，即系积极为全宇宙人类之生而生；「和生」即为悲观的，求其自身刹那间之意味而生。前者博大无涯，幸福无疆；后者则昙花一现，如露如电，生死无常，可痛亦复可怜也。故又可以三大奋斗之意而配合之：

　　一、向天奋斗，为与大自然平等（即为大自然调和）。

　　二、向自然奋斗，为与上圣平等（否则不能突破旋和系）。

　　三、向自己奋斗，为与圣平等（达到永生）。

　　凡具有物理之修持而不合天理之功德者，即得上升，尚须继续培养功德；如仅合天理，而无修持者，则祇能逐级自创上升。因而物理天理不可偏废，「天人一体」，古有名言。

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